风水涣卦感情详解, 涣卦姻缘必散吗
2023-10-23 08:45:56 3
这个问题很简单，只要看序卦传就行，原文只有1292字，看几遍下来不仅能记住64卦，还能记住每一卦的大概含义，下面贴一下原文和翻译，直接看翻译也没什么问题：
序卦传原文及译文（上经）
序卦传原文：
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
序卦传译文：
有天地之后，然后有万物的产生，充满天地之间的只有万物，所以在天地（乾坤）之后接着就是屯卦。屯就是盈满，屯就是万物开始生长。万物开始生长时一定是蒙昧的，所以接着就是蒙卦，蒙就是物体幼稚初生的意思。
序卦传原文：
物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。
序卦传译文：
物体幼稚而初生时一定要去养它，所以紧接着就是需卦，需讲的就是饮食之道。有了饮食之道之后一定会有争执，所以接着就是讼卦（讼卦讲的就是争讼、争执）。争讼之后就会有群众集结来讨公道，所以接着就是师卦，师就是群众的意思。群众聚集起来了一定会有亲比关系（有了亲疏关系），比就是与人亲近。
序卦传原文：
比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。
序卦传译文：
群众来亲近之后一定要将它聚集（畜养）起来，所以接着就是小畜卦。万物（群众）畜集起来之后就会有礼节的问题，因此接着就是履（履者礼也，履通礼）。有了礼节做为行为的准绳（践履）之后，人就能够安定，所以接着就是泰卦，泰就是通达、畅通的意思。事物没有一直都畅通（顺畅）的道理，所以接着就是否卦的闭塞不通（不通畅）。
序卦传原文：
物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。
序卦传译文：
事物没有永远都是闭塞不通的，所以接着就是同人卦。与人会同的君王，万物一定会归于他，所以接着就是大有（大有就是大有收获）。拥有很多者不可以自满，所以接着就是谦卦（告戒君子要谦虚）。拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐，所以接着就是豫卦（豫为宽裕，快乐的意思）。
序卦传原文：
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。
序卦传译文：
宽裕而快乐的人一定会有人跟随，所以接着是随卦。以欢喜心而跟随于人者一定有事，所以接着就是蛊卦，蛊就是事（事情、事故）的意思。有事故之后就可变大，因此接着是临，临就是大的意思。事物变大之后就很可观，所以接着就是观卦。
序卦传原文：
可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
序卦传译文：
事物可观之后就有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以随随便便就契合，所以接着是贲卦，贲就是装饰的意思。装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了（亨者嘉之会，美好事物的汇聚），所以接着就是剥烂，剥就是剥烂的意思。事物不会永远一直剥烂而无止尽，穷困于上者复反于下，所以接着就是复。（复为回家、复返的意思。复也有归根的意思。老子：归根曰静，是曰复命。）
序卦传原文：
复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。
序卦传译文：
复返归根之后万物就不会死了（妄假借为亡），所以接着就是无妄卦（无妄即无亡）。万物都没有死亡所以就可以将它们畜养起来，所以接着就是大畜卦。万物将他畜养起来就可以颐养，所以接着就是颐卦，颐就是养的意思。不颐养则不可以动作，所以接着就是大过。
序卦传原文：
「复则不妄矣，故受之以无妄」传统解释为：改过迁善之后行为就不再虚妄而乱来，所以接着就是无妄卦。无妄为不虚妄、不乱来的意思。
序卦传译文：
“不养则不可动，故受之以大过”。大过为大的过错。《杂卦》：“大过颠也。”颠即翻转、颠覆。翻转是极大的动作。不养不可动，反之，颐养之后即可动。因此大过亦为大的动作。
序卦传原文：
物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。
序卦传译文：
事物不可以终究一直过错，所以接着是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定会有所依附（丽），所以接着就是离卦，离就是丽（依附）的意思。
序卦传原文及译文（下经）
序卦传原文：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
序卦传译文：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后礼义就有交错。
序卦传原文：
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
序卦传译文：
夫妇之道不可以不长久，所以接着就是恒卦，恒就是长久。
序卦传原文：
物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。
序卦传译文：
事物不可以长久一直停留在它的住所，所以接着就是遁，遁就是离开的意思（退为离开）。事物不可以永远逃避，所以接着就是大壮（大壮为阳气壮盛，或是大的伤害）。事物不可以终究壮盛，所以接着就是晋，晋就是进升的意思。进升则一定会受伤，所以接着就是明夷，夷就是伤的意思（明夷就是光明受到伤害）。
序卦传原文：
伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可以终难，故受之以解，解者缓也。
序卦传译文：
在外受伤者一定会回自己家，所以接着就是家人卦。家道穷困之后一定会乖离孤独，所以接着就是睽卦，睽就是乖离的意思。乖离孤独之后就会有困难，所以接着就是蹇卦，蹇就是困难的意思。事物不会终究一直都是困难的，所以接着就是解卦，解就是断，断开的意思。或者是缓解。（按：《释名》：“缓，浣也，断也。持之不急则动摇，浣断自放纵也。”）
序卦传原文：
缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
序卦传解释：
断开之后一定会有所损失，所以接着就是损卦。一直减损不停之后（物极必反）一定会变成增益，所以接着就是益卦。一直增益而不停止一定会溃决，所以接着就是夬卦，夬就是决（溃决）的意思。溃决之后一定会相遇，所以接着就是姤，姤就是遇。
序卦传原文：
物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
序卦传解释：
事物相遇之后就会聚集，所以接着就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接着就是升卦。一直不停的上升之后必定会穷困，所以接着就是困卦。在上穷困的必定会从往下从新开始，所以接着就是井卦。
序卦传原文：
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。
序卦传解释：
定居不动的水井不可以不变革，所以接着就是革。变革事物就非鼎不可了，所以接着就是鼎卦。主掌器物的非长子不可，所以接着就是震卦（震为长子，鼎为代表权力的器物），震就是动的意思。事物不可以终究都是在动的，必需让它停止，所以接着就是艮卦，艮就是停止的意思。
序卦传原文：
物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。
序卦传解释：
事物不可以终究都是停止的，所以接着就是渐卦，渐就是渐进的意思。渐进一定能够有归宿，所以接着就是归妹。得到归宿的必定能够丰大，所以接着就是丰卦，丰就是丰大的意思。但是穷大的必定会失去他的居住之所，所以接着就是旅。（丰《说文》作寷，为大屋的意思。旅为放逐、羁旅的意思。丰与旅，一住大屋，一遭放逐）。
序卦传原文：
旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。
序卦传解释：
羁旅者理当没有地方可以容身，所以接着就是巽卦。巽就是逐渐进入的意思。逐渐进入之后就能够说服他人，所以接着就是兑，兑就是说（说为说服，或者是喜悦）。说服之后就能够将人驱散，因此接着就是涣卦，涣就是离散的意思。事物不可以终究都是离散的，所以接着就是节卦（节为节制）。
序卦传原文：
节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
序卦传解释：
懂得节制方通信义（不懂节制的人大多不守信），因此接着就是中孚卦。（节也有符节之义，符节即取信之用。中孚为诚信的意思。）有诚信者一定就能够行事，所以接着就是小过（小小超过，阴气过盛）。有超过于事物的一定能够成事，所以接着就是既济（既济为已经完成）。事物不可以穷尽，所以以未济做为六十四卦的结束（未济为尚未完成的意思）
公众号：命运技艺主义。
【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。
【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。
涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。
得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。
初六：用拯马壮，吉。
用来拯救的马匹强壮，吉祥。
【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。
九二：涣奔其机，悔亡。
水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。
【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。
六三：涣其躬，无悔。
水波冲击着身体，没有悔恨。
【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。
【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。
【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
流血后，远离伤害，没有灾难。
【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。
【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。
我比较刚和直接
价钱98 占了一个问题 这男生对我啥想法。
我们网上认识的 因为我俩给彼此的感觉都太好了。说他有很多选择吧啦吧啦 对我有隐瞒 但对我有好感 强烈吸引力。
我比较刚，算完直接发截图问男生。然后那个男生一条一条的给我回复 哪里对 哪里不对。
他当时有点激动 直接甩20秒语音说他自己没很多选择 说了一大堆给我解释 又指出了几个点不正确的。然后说本来就想和我好好在一起。
所以就说 我信他 你们要是觉得不确定直接问当事人好了 别误会 别错过。
我俩现在挺好的。
取象很简单。
凡眼见耳听之物，皆是象。
关键是你能不能分辨“诸象”。
今天早上起床，穿上拖鞋。
啪，拖鞋断了。
你很快就能判断，这是象来了。
可问题是，这个象意味着什么？
就好比占得一卦。
可这个卦象究竟该怎么解呢？
这才是最难的。
要弄清楚突然出现的象意味着什么，就需要对阴阳五行八卦的基础理论非常熟练。
首先看拖鞋的功能。
它是你脚的延伸。
头为阳，脚为阴。
先天八卦为体，后天八卦为用。
拖鞋的材质是橡胶，是植物，那就是阴木。
阴木为巽卦。
从后天八卦看，头为离卦，脚为坎卦。
拖鞋的用途是脚的延伸，自然也属于坎卦。
这么一组合，上巽下坎，是为风水涣卦。
涣卦本意：涣散、精神不集中。
那你今天就要打起精神了，集中注意力。
因为拖鞋断了是凶象，卦象又是涣，所以你今天很可能会因为精神不集中而倒霉。
总之呢，象很容易取，解象才难。
是这样的 我有个朋友认识好久了都 然后呢 他是a吧跟他女朋友b吧发生了矛盾 矛盾的起因 在于一次晚上a跟我一块们喝酒 他喝多了 然后另一个朋友c跟他女朋友c1一块送他回家 没送回去 就跟他女朋友b打电话问他家在哪 沟通出现了问题 吵架了 c1就跟他女朋友b拉黑了 断开了联系 a第二天醒酒 知道了这件事 处理的方式让b觉得a跟他哥们女朋友c1更好 对她自己没有对她们好 . 然后呢 今天晚上他们好像又喝酒了 说起来这件事吵架呢 据他说是b说让a拉黑那晚送他的那个朋友的女朋友c1的微信 然后a说好啊 那既然你这样说 他惹你生气让拉黑他 这个理由完全接受 那你也有个朋友 在送你回家的时候也让很生气 你也拉黑他 然后两个人接着再吵 问我呢 我很懵逼 这男女关系问题想着咨询下你这已婚人士 看该怎么劝他们
形而上者谓之道。形而下者谓之器。
我是一名佛教徒，所以我相信玄学。
其实，经过我这些年的感悟，总觉得相信玄学比不相信玄学的好处有很多。甚至觉得不相信这个世界有轮回有鬼神有形而上学是很低级很愚昧很没有悟性的人才认为玄学不可信。
比如佛经哲学，是这个世界哲学的顶峰。其不生不灭，不垢不净，不增不减的哲学理论是很真谛的。
也是这个宇宙的最高真相。
我很爱佛经的注解和易经的哲学运行规律。
那我就来说说我对佛经和易经的解悟吧。
首先，要说说佛经中的实相。
实相是所有大乘经典的根本。其净土宗第九代祖师，藕益大师对实相的诠释是最无上最权威最启示的。
像大乘佛教中提到的第一义谛，法身，如来藏，法性，自性，真如，如来等都是实相的别名，说的是一个意思。
藕益大师对实相的注释如下。
吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非 法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。
这是佛教的最重要的内容开示。
我再来说说易经的中心思想吧。
当年慧远大师跟殷仲堪来讨论《周易》的时候，殷仲堪问：“《周易》以何为体？”慧远大师说：“《周易》以感应为体。”这个话已经是他的宗教实践、体验所证明了的，感应之道。正因为他深切地相信、理解了感应之道，所以在他手上就出现不可思议的情形。
如果把周易只是当作一本算命的书，就很肤浅了。
占卜只是周易的枝末，虽然研究周易脱不开占卜，但是周易的运行规律和处事哲学，天人合一的哲学境界。
都是周易最高最深最有利益的地方。
周易的哲学理论，单单在为人境地来说，是告诉你，每一卦，除了谦卦，只有谦卦是六爻皆吉，每一卦都是不好也不坏的境地。只要按照当时当下的处境对比每个卦象的安排，去做出最正确的介入办法。
这就是周易仅仅是在为人处世的方面来说的利益。
要按最高的境界。
那就是要引一段很重要的易经里的话了。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
文言文翻译：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，是君子之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的优点。
没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故。 选自《易传·系辞传上·第十章》 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 译文： 《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。 《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心。
很多人想学《易经》，都不知道怎么学？不知道从哪里开始学？要学习哪些内容？零基础，想学易经，有没有什么秘籍，能让自己快速入门？学易经，看不懂古文，有哪些参考书可以读？带着这些问题，试着为大家做些分享：
《系辞传》中记载的易经学习方法
首先，学习《易经》的方法，在《系辞.上》第2章有明确的记载：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
《系辞.上》第2章记载的这段文字，就是学习易经的不二法门。从入门到精通，都离不开这段文字。

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《易》之序
这段文字里面包含的学习方法，概括起来有三点，第一点就是能对易经64卦的卦序了然于胸，做到这一点的方法其实非常简单，就是熟读、背诵《易传.十翼》中的《序卦传》。
观象玩辞
这段文字里面包含的学习方法，第二点就是观象玩辞。象包括卦象、爻象。卦象、爻象是易经最基本的内容。在文字还没有出现之前，易经只有卦象、爻象。观象，是学习易经，必须要掌握的事项。
象有万象，不可执一。象虽然千变万化，无所不包，无所不容。但是，易经的象，和乾坤震巽坎离艮兑，这八个三爻基本卦的卦象、卦性有关。所以，观象的基本功是首先了解掌握，八个三爻基本卦的卦象和卦性。
这八个三爻基本卦的卦象和卦性，在《易传.十翼》中的《说卦传》中，有详细的论述。入门的观象，建议从八个三爻基本卦的卦象开始，逐渐深入。
观象玩辞中的“辞”，包括的范围相对较广。划分起来，可以划分为两个部分：易经经文部分和易传部分。也可以用下面的图来做简单表达：

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观象玩辞中的“辞”，指的是《易经》中的文字部分，除卦象以外的文字部分，都可以归类于辞的范畴。但是《易经》的经文部分，只包括卦名、卦辞、爻辞。
《易传》的组成，则包括：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《乾.坤.文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共有十篇，称为《十翼》。
观象玩辞中的“辞”，以《履》卦为例，文字部分皆为玩辞的对象，卦例里没有的文字，在《十翼》的其他文章里。
卦例
：天泽履（兑下乾上）——卦名

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履虎尾，不咥人。亨。——卦辞
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。——《彖传》
《象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。——《大象传》
初九：素履，往无咎。——爻辞，以初九为例，后面五爻略。
《象》曰：“素履之往”，读行愿也。——《小象传》，以初九为例，后面五爻略。

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观变玩占
观变玩占，是学习易经的第三点基本方法。变有卦变、有爻变。易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》64卦，384爻，每一卦中的六爻，一阴一阳，无时无刻无地不在变，任何一爻出现变化，或者几个爻同时变，或者六爻全变，任何的其中一种变化，都会出现卦变，卦一变则辞变，所以观变玩占，能让人进一步的熟悉卦象、爻象，熟悉卦辞、爻辞。所以观变玩占是学习易经的一个基本方法。
需要提醒注意的一点是，学习易经，无论是熟悉《序卦传》，还是观象玩辞、观变玩占，都是为了求索64卦，384爻背后的卦意、爻意，而不能执着于卦象、爻象以及文辞。卦象、爻象以及文辞都是为了帮助我们求得64卦，384爻背后的卦意、爻意。得意可忘辞，得意可忘象，得意象辞皆可忘。

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学易经，有没有什么秘籍
学习易经，没有什么秘籍可言，就是上面提到的《易经》经文部分和《易传》部分。《易经》经文部分和《易传》部分，本身就是秘籍。除以以外，别无秘籍。
学易经，看不懂古文怎么办？
这个非常简单，买一本《说文解字》，不认识字，不知道什么意思就去查字典。《尔雅》，《康熙字典》，都是读古文不可或缺的工具书。不买也没有关系，网络这么发达，网上一搜，啥都有，只是需要自己有辨别能力。
学易经，有哪些书可以参考
个人建议，初学者，只读《易经》经文部分和《易传》部分。读书百遍，其义自见。实在要去读参考书，建议只读经过千年以上的时间沉淀，还能流传至今的经典注解版本。
因为只有经过时间沉淀的东西，才是值得拥有的东西。比如三国曹魏时期就有的《周易注解. 王弼》，比如宋朝理学大家程颐的《周易程氏传》，比如《周易正义》。
初学易经，建议只读经典，其他建议少读或者不读。特别是初学者，没有分辨能力，非常容易被带偏，简直是浪费生命。踩坑无数的肺腑之言，呵呵，感谢阅读！！！
其实，周易许多的人生哲学是很智慧和实用的，就怕你不会用和盲目摈弃而不用。
先说说《周易》的10条经典哲理吧，句句真谛，一辈子都会受用。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而在这其中是以人为根本的，三才又分为阴阳，因此《周易》六爻而成六十四卦
1. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》
处于安稳的时候，不要忘记了危机的时候。生存的时候，也不要忘记了还会灭亡。在天下安定的时候，也不要忘记有动乱发生的可能。
2. 君子以惩忿窒欲。可损之善，莫善忿欲也。——《周易·损》
君子应当善于去管控自己的愤怒情绪，去克制自身的欲望。
3. 乱之所生也，则言语以为阶。——《周易·系辞上》
之所以会发生乱象，最根本的原因在于其言语上，这句话说明了祸从口出的道理。
4. 穷则变，变则通，通则久。——语出《周易·系辞下》
事物发展到极点就会引起变化，变化了就会通达，通达才能持久。
5. 危者使平，易者使倾。——语出《周易·系辞下》
能够认识到危险的发生，从而保持警惕，这样便可以平安无事。认为事情十分容易做成，而失去戒心，这样很容易倾覆。
6. 履霜，坚冰至。——语出《周易·乾传·坤》
当脚踩到秋日的冰霜的时候，冬日冰冻时节便即将到来。这句话说明一些现象的发生，会有一定的征兆。
意外患病不能乱服药。
观察颐养，应当懂得需要使用正当的方式去自力更生。
像老虎那样紧盯着猎物，对它的猎物紧追不舍，这是不会造成什么危害的。
10.动静屈伸，唯变所适。
事物要经常的屈、伸这样才能够适应环境，人要根据不同的环境，采用不同的措施。
《易经》是中华五千年前传承下来的文化瑰宝，其古典哲学辩证思想对国学文化产生着深远的影响。是奠定中国哲学思想萌芽的古籍之一。虽然在当今社会一直存在争议和热议。但完全不能否定《易经》从哲学角度分析事物的文化价值。
易经包含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
1、“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这些话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
2、“易简”：又名“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所包含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。#易经#近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些话，说明了世界间事物及其复杂性。如果没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。如果能按“易经”的指导思想去分析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大概有三万多个课题，形成了一门非常复杂的系统科学。如果将这三万多个课题的共性找出来是非常困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，不管是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方法就能很简便地得出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
3、“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质虽然看起来是错综复杂的，但是不管它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就说明了这个问题。
这三个易经的哲学思想也是易经经久不衰的主要因素。
我再来说说易经算命的事吧。
我研究周易预测学已经二十多年了。
有时候能算到准确的结果，其实都是有程序的。
就像一种数学公式一样，需要推理的。
不过，本人还是倾向于看面相和手相。
因为同年同月同日同时生的八字人，有一篇杂志说有七千多人。
这篇文章说的只是在中国，那么整个世界在同年同月同日同时生的人肯定要超过七八千这个数字。难道他们的八字一样，命运就会同样么？你不要说还要参考一下地域的不同，但是古代的四柱八字学是不问地域的。现在很多八字师傅在看八字时，很多也是不问地域的。那么现在有的人搞出五柱多出一柱分秒，用十个字来预测，那更是胡说八道没有根据。
而手相面相比较科学，王晨霞手诊第一人，还有王大有，马升民，高振宗等人就是在麻衣神相，柳庄神相，水镜神相，神相全编，公笃相法，神相铁关刀，相理衡真等等很多相面古籍里延伸出来的一门学科。摒弃了迷信，融入了科学。
说偏题了。
你问算卦结果为什么准确，这是有概率问题的。
如果单单按像，渊海子平，穷通宝鉴，滴天髓，三命通会，来排算的话，是有一定准确率的。那准确率有多高呢。单单按学究派的来说，最多百分之六十。这不是我说的，是南怀瑾大师说的。
不过按我这些年的经验来说，大概不超过百分之八十。
所以，我还是倾向于面相手相。
面相和手相都是活的，八字是死的。
按我的经验和一位资深老道长说的，但凡是信基督教或者佛教，道教的人，八字是不会被人算准的。因为真修行人的命格通过修行早就被改变了。
这个八字不会被看出来，但是面相和手相能看出来。
比如脸上出现阴鸷纹，积德行善后的面色和气象都是八字看不出来的，而面相和手相都是三月五月一小变，十年八年一大变。变化的命运八字看不出来，但是面相手相即使命运改变了，也是能看出来的。据一位我身边的资深老道长说，相面比起八字来要难学的多。
所以，可信度只有百分之六十，最高不会超过百分之九十。
不然，像邵伟华，秦伦诗，高飞，盛书笙，陈鼎龙，李洪成，李涵辰等那些很出名的实战预测家早就会吧汶川地震，玉树地震，还有这次全世界的大疫情推算出来了。
要是真的能推算出来，那么他们早就名扬内外了。
有良知的周易预测者，都是充当一名心理咨询师的角色，能够给人安慰和希望。不然，就是会说你有灾难，使你骗你破财消灾来挣钱了。
南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨，南无大慈大悲观世音菩萨。
