玄空飞星风水最高秘诀, 97飞星组合化解方法

2023-10-24 03:19:52 1

道光年间，曾国藩读完《了凡四训》，在日记中写下：“自今日起，改号涤生。”

从那以后，他勤勉精进，涤旧生新，终成晚清四大名臣之一。

《了凡四训》有一句话：“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。

弘一法师晚年读后深有感慨，曾将其书写相赠，启迪世人改过自新。

四百多年来，《了凡四训》影响了无数人。

人生碌碌，所谓的天命，并非一成不变，而在于自我的心念。

读懂《了凡四训》中的4句话，领悟改变命运的4个字，把握人生，成就自己。

己

《了凡四训》：“命由我作，福自己求。”

每个人的命运，都是自己造作而成，选择不同，人生各有不同；

每个人的福报，也是自己努力追求而得，积极行动，心愿才能达成。

然而，很多人信命，认为命由天定。

渴望功名时，求神拜佛，祈愿得到庇佑；时运不济时，选择认命，不再付出努力。

殊不知，自己才是命运的主人。

作者袁了凡年少时，曾偶遇一位修行之人孔先生。

孔先生懂占卜之术，看出袁了凡是为官之命，并推算出他会在哪年哪月考得功名。

袁了凡便用功读书，没想到，每次考试的名次都与孔先生的推算毫无二致。

渐渐地，袁了凡深信自己的命数早已确定，便不再起心动念。

然而，在遇到云谷禅师后，袁了凡的命运发生了变化。

禅师告诉他，通过修行，让自己的心念和行为合乎义理，人们便可超越命数，自己决定命运。

而改变命运的关键在于行善积德，多做好事。

袁了凡听从云谷禅师的指点，发愿每日做善事，并记录自己的功与过，时刻反省自己的言谈举止。

当初，孔先生推算袁了凡命中无子，53岁时寿终。但实际上，袁了凡不仅育有一子，还多活20年，成功改命。

佛家偈语云：“命由己造，相由心生。”

命运并非定数，祸福取决于心念。

选择听天由命，消极怠惰，则命途艰难；

选择积累善行，善心善念，则福报一生。

命运无常，切不可被命数束缚了脚步。

不认命，不退缩，积累善行，才能创造自己的命运，过好这不平凡的一生。

念

《了凡四训》：“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”

心念导致犯错，就应该对心念下功夫，端正自己的内心。

就像砍断毒树，应直接砍掉它的根，而不是只剪掉有毒的枝叶。

人无完人，犯错在所难免。关键在于懂得反省自己，勇于改过。

晋人周处，年轻时傲慢无理，经常斗殴闹事。

乡人们把他与山中的白虎、水中的蛟龙并称为“三害”。

周处为了炫耀自己的勇猛，上山射杀了白虎，又下水与蛟龙搏斗。

三天三夜后，仍不见他和蛟龙的踪影，乡人们便认为周处已死，纷纷奔走相贺。

周处杀死蛟龙上岸后，发现人们都在庆祝他的死亡，顿生悔意，不再为非作歹。

他意识到，修正自己的心念，提升自己的修养，才能受到人们的认可和尊重。

于是他不远万里找到陆机、陆云，追随他们学习为人处世的智慧，终成晋国一代名臣，死后追封“平西将军”。

《处世悬镜》有言：“改过宜勇，迁善宜速；迷途知返，得道未远。”

勇于改正错误的心念和言行，才不会迷失自己。

而在自省中精进，会让人变得坚韧、专注，日益强大。

端正自己的心念，是改变命运的第一步。

善

《了凡四训》：“力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”

身体力行，行善积德，无论是怎样的福泽，均可求得。

发心纯正，一心为他人，福泽便能惠及子孙。

苏轼的祖父苏序，淳朴豁达，乐善好施。

灾荒之年，他将祖上为数不多的田产卖给一户穷苦人家，只象征性地收一点报酬，帮助他们脱离贫困。

丰收之年，那户人家想要回报他的恩情，打算补偿一些钱财，但苏序却笑着拒绝，说：“我卖掉它，和你们没有关系。”

苏序还心怀大爱，关心百姓的疾苦。

他曾在稻谷丰产时，未雨绸缪，将大米换成更能长期保存的粟米，几年下来，囤积200余吨。

当饥荒来临时，他开仓放粮，接济穷人。

苏序宅心仁厚，在当地很有声望。他的子孙也深受其影响，为人慷慨豁达，成就“苏门三学士”的荣耀。

《颜氏家训》有言：“修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。”

积善之家有余庆，行善之人有福报。

谦

《了凡四训》：“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”

人有志向，就像树木有了根基。立定志向后，时时保持谦虚，处处帮助他人，自然能得到福报，成就大事。

扁鹊年轻时，曾是一家旅舍的管理人。他做事亲力亲为，待人谦逊有礼，使得旅舍生意兴隆。

旅舍里寄居着医术高超的老先生长桑君，每日研磨制药，接待病人。扁鹊对长桑君的药材、医书充满好奇，想要学习医术，经常给老先生端茶倒水，帮忙打点。

长桑君见扁鹊一心向学、良善谦逊，便决意收他为徒。

扁鹊从此跟随师父四处行医，救治病人，后来被尊为“神医扁鹊”。

扁鹊三兄弟都懂医术，一次，魏文王问他：“三兄弟中，谁的医术最高？”

他回答道：“大哥最好，二哥次之，我最差。”

当时，扁鹊已经声名在外，文王不信。

扁鹊便解释说：

大哥治未病，能让人免于病痛；

二哥能治好发病之初的小病，有效地控制病情；

而自己治病则在发病严重之时，所以别人才误认为他医术高明。

文王听后，十分佩服扁鹊的为人。

《易经》有言：“谦尊而光，谦以制礼。”

谦，是衡量德行修养的尺度。以谦养德，能够受到尊重与拥戴，成就大事。

▽

《太上感应篇》有言：“福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

福祸没有自己的门路，全凭心念召唤。善恶有报，会像影子一样追随而至。

想要避祸得福，改变命运，便要心存敬畏，行善积德。

第一、大部分学这个的人赚不到什么钱，可能他认为你应该走别的路，比如毕业后选个职业方向，去社会上磨练，走升值加薪创业之类的这条路，这条路不求赚大钱，但衣食无忧问题不大。

第二、政策打击，社会主流偏见，导致学这行的人也不太受主流的待见。确实有很多人信这个，也会用这个，也有市场；但是对于大环境来说，政策是打击的，主流是有偏见的（认为是迷信），这就让从业者很难受。结合第一点，就不只是赚不到钱的问题了，一不小心饭都吃不上。

第三，他可能认为你需要在社会上磨练一下，有稳定事业，有成熟的价值观后才教给你。先说为什么要有稳定事业，财侣法地，财在第一位，没钱学这个有什么用呢？没钱怎么支撑你在靠这个无法带来大收入的前提下持续学习下去呢？其次是为什么需要磨练，因为很多大师之所以是大师，不是他技法多厉害，而是他见的事情多，他一看到这种类型的客人，客人问的问题，再结合一下这个卦象，结合他的社会阅历，他就知道是怎么回事了。所以社会阅历很重要，即便是学易学，你也是在人世间，所闻所见所遇之事，也不外乎是人和人之间的那些事情；如果你自己阅历太浅，如何能做到全面的解读和理解呢。

第四，他觉得你没天赋、没兴趣、不适合等，可能在过去的某个你没太注意的时间，他给你讲过部分知识，你反应是不太感兴趣，于是他判断你不适合，再结合前几点，就再也不提了。

第五，可能你父母不同意，他要教你这些东西，也是要听过你的父母同意的，可能他问过，但是你父母反对。

今天有群友告诉我，以前很多的易经周易书籍现在连分享都发不出了，我忙着打开老久之前收藏的链接，同样也有很多打不开了。由是感叹这个年代学习易经之不易。

近来加群的朋友比较多，都是易经小白居多，问了我许多学习周易易经的入门途径和推荐。这里我统一回复一下，后续就不一一回答了。

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1.要搞清楚易经是不是你真正想要学习的内容

有很多易经小白经常向我抱怨，“看了易经已经几个月了，为什么和我想象的完全不一样，我都看不到有算命，有风水的内容？”

这就是许多小白不明白易经其实只是整个易学系统的一个小小代表而已。实际上易学系统包含：预测、算命、风水、相学等内容，所对应分类则有，易经、四柱八字、紫微斗数、六爻、六壬、奇门遁甲、风水、太乙神树、梅花易数等等。

所以，小白打算入门易经的时候，先要问问自己：你学习易经究竟想要获得什么样的能力？

假设你想获得预测的能力，那你看易经并不需要花很多时间在里面，在看过一两遍，就算你看不明白，也需要抽出身子来，看看预测的分类：六爻、奇门遁甲等专业的预测学科。

我曾经遇见过一个五十多的道友，他跟我说，“二十年前我对风水很感兴趣，当时就买了一本周易，看了几年，看不明白。以为需要弄明白才能知道知晓风水，还是继续看。直到现在二十年了，还是对风水无了解，如果从头再来，我会将周易跳过去，直接看风水的书籍！”

可见初衷和要选择的方向是何其重要！

以下是推荐的书籍，不在于多而贵在精，希望易经小白少走点弯路。

2.易经的入门推荐书

（1）纯易经类书籍

以下这些书籍专门讲易经原文的内容。

（2）易理类

首推紫钦天的《太极博弈原理》，这是一套书，如南怀瑾与曾仕强的情况相当，评价也是两极分化。

这套书虽然没有明说卦象，不过里面充斥着易经的思辨思维，在易经领域里面是实属少见！

退一步来说，你可以学会思考的思维，进一步来说可以帮助你理解学习领悟周易体系的各术数关键点。

我估计作者在创作的时候已经考虑过学习易学的常见问题：就是穷其一生精力，皆无所获！

所以从以上层面来说，这本书的研究意义是比较重要！建议入门，进阶的时候研读一番。

专业化的，比如张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐等等，注：张延生的书现在很多都被和谐了）都是非常专业和有深度，但是对易学小白来说太难，建议在深度进阶。

有小白问我，《皇极经世书》怎样？这是一本很好的书，但是并不适合易学入门者，除非你闲得蛋痛去看，不然十有八九无法参透里面的玄机。

（3）易学技术的基础类

易学技术分为：基础知识+技术术数特有的分析模型，而基础知识便是各种术数的共通部分。比如《五行大义》，这本书对五行相关的概念运用可谓超出绝大部分书籍的内容。

另外再推荐紫钦天的《易学入门指迷》，主要讲述易学术数最基本的概念太极、阴阳、五行、八卦等基础内容，还介绍简易的预测技术。

虽然说是基础，但是与市面上绝大部分书籍不同的，里面把这些概念避坑点指出了。深耕易学的道友都知道，易学的水非常深，许多领域或概念都是模棱两可的，甚至有些地方是错的，所以这本书对于初涉易经的小白来说，如果想学技术，是值得翻一下。

（4）易学技术类

1）六爻

六爻是易经的一种变种，如果你要想预测，但是又想紧扣周易的一些内容，那就不要错过六爻。

古典的有《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。

这些比较遗憾的是古文，不过也可以看看现代人对这些书的译著。

现代人的，比如李洪成、王虎应、李顺祥、吕文艺等，与经典的区别在于现代人添加了或多或少个人见解或对古人预测思路作了调整，这一点后期一定要注意！

总得来说，六爻的准确率普遍可以达到8成。

其余零散的推荐书籍有：日本人著的《高岛断易》、陈圆《周易预测学入门》、朱辰彬的《中国摇钱古卜讲义》都是可以收藏阅读。

2）梅花易数

梅花易数和六爻是类似，都是易经的变种，不过其起卦和解卦就更灵活。因为太灵活，建议如果没有易学造诣的，不要先从梅花易数上切入。

书籍推荐有黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，案例比较多，但是有的内容有些天马行空的感觉，逻辑性稍微弱。

3）命运类

有分两大技术，第一四柱八字，第二紫微斗数。前者国内研究的人比较多，后者则在港台的研究氛围比较好。

四柱八字方面

推荐的书籍有：

李洪成《四柱预测技术入门》

朱祖夏的《命理应用精解》上下册

李后启《命理精析》

曲炜的《二十一论》

韦千里《千里命稿》等。

港台的有李居明的《四柱算命术》，这书最大的好处是可以培养兴趣。

古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，不过古籍难度很大，不建议小白首选。

紫微斗数方面

王亭之《紫数斗数初级讲义》，是比较值得入门，里面简述星情方面很具体。

另外还有，徐增生的《紫微斗数命运分析学》，方外人的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》等。

其他高阶一点的如慧心斋主、紫云、潘子渔、紫云、陈雪涛、陈世兴等著作。

如果再玩得更高深点的如《紫微斗数悟我十八年》、谢昕润的《紫微国宝》都研究得很深入。

（4）风水类

风水的流派相对比较复杂，主要有八宅、玄空飞星、三合、三元、杨公、天星、金锁玉关等，各流派的理念又有不同甚至冲突，所以要入门的小白需要分清流派去入门。

如果想快速学点布局类的操作的请看港台的李居明与苏民峰的书。

以下例举比较热门的书籍：

朱祖夏《阳宅实用风水讲义》，比较不错的玄空风水阳宅书籍。

林国雄《玄空飞星风水》，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。

胡京国《古易玄空学新探》，风水入门的好书。

胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。

《沈氏玄空学》风水入门必读，应仔细读。

钟义明《玄空地理丛谭》，解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。

钟义明的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。

钟义明的《金锁玉关》。

古代的可以看《青囊经》、《撼龙经》、《葬经》、《地理正宗》、《地理五诀》、《发微论》、《葬法倒杖》、《玉尺经》、《催官篇》。

典籍看刘伯温等著的《地理全书》。《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。

还有一本《地理天机会元》也是集成了很多经典的古籍。

5）奇门遁甲

古代将术数的最顶层命名为三式，分别为太乙神数、大六壬和奇门遁甲。所以奇门遁甲的分量是相当重。

而我们通过术数的技术层面来看，能通过奇门遁甲去获得的信息量在众多术数中是数一数二的。

入门的有张志春的《神奇之门》与《开悟之门》

王风麟的《帝王之术——风麟奇门风水学》

秦瑞生的《时盘奇门预测学》

叶飘然的《奇门遁甲真髓》。

其余的，我则建议将以上的著作看完再去考虑。毕竟术数的领悟需要靠实践去获得！

6）大六壬

大六壬的书籍不多，但是这个也是有好处，因为流派不多，学起来矛盾的地方比较少。

著名的有北海闲人、徐伟刚、张志春等人。

其中《袖里乾坤》，《六壬金针》都值得入门学习。

经典的则有《毕法赋》、《课经》《六壬大全》、《指掌赋》、《大六壬指南》等适合进阶的时候学习。

后续有空再写写其他术数方面的入门，还是那句老话：

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谢邀。

作为一个命理工作者，很感谢您的邀请。

初次见面送您一份礼物。

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推荐梅花易数

《梅花易数》传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的"象学"进行占卜的书。相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽;依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。

梅花易数之由来，相传为麻衣、陈奇夷等一脉绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数其名称的来源，相传有一天，邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉!因觉有事而占之，断曰:明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。

后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为"梅花易数"。

《梅花易数》根源于《易经》，《易经》在辨证法中"易"分为"不易"与"变易"，万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循;定数中含有变数，变数中含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这两个概念。

"定数"(规律)可根据事物的规律性预测其发展轨迹但不能预测细节，"变数"(无规律)因可变因素太多以至无法准确预测，况且预测理论体系的不完善也决定了预测的准确率。

影响事物发展趋势因素有很多，测算只是测算出定数因素，能测算其发展轨迹而不能测算所有细节，因为变数是变法无穷无法测准的。

你好啊！书友。对「易经」的译解书籍太多了。在易学类和术数类这方面，个人推荐多看些台版书籍。相对地道传统些，没有阉割。

如果只是想对易经做简单了解，可以看杨维杰老师的《周易精解》，台湾志远书局的。该书内容扼要简明，是入门的参考好书。

「周易精解」简介：周易分經、傳二部分，經是最初最早的內容，絶大多數是占筮的記錄。周易的卦是由爻組成，爻有陰、陽二種，然後由三爻組成八卦，八卦分別代表許多自然界、社會界的事物。八卦兩兩相重成為六十四卦，六十四卦含意更豐，代表更多事物。六十四卦每卦有卦辭，闡説全卦總義。有爻辭，闡説每爻含義。周易的深奧意蘊就在這些符號系統中變化。認識陰陽八卦六十四卦，就是讀易的初步。

　　一般人看重周易主要因為它是一部哲學書，周易中充滿了智慧，研究周易能使人聰明，尤其是它的思維方式，充份的體現了中國人的智慧，可説周易即是中國人的智慧之庫。周易內容極為豐富，天文、地理、兵法、政法、經濟、文化、思想、民俗…無所不包。其哲學理論涉及天人合一、對立統一、漸變突變、物極必反、過程階段等等。對於人生各種可能遭遇的問題，都有一套對策，所以孔子說：「不占而已矣」，荀子也説：「善為易者不占」。周易將占筮建立在哲學基礎之上，因而使它不同於一般的占筮之書。

　　周易日益受到世界各國人士的重視，並繼而出現了周易熱，吸引更多的人閱讀研究周易。由於中醫與易經的關係密切，唐代孫思邈説：「不知易無以為大醫」，深入認識易經，對進一步研究中醫有極大助益。基於這方面的需要，中華中醫説學理學會1999年於台北特別舉辦了易學講座，個人不才，忝為主講，從易經之條文譯解説明開始，旁及太極、陰陽、三才、四象、五行、六儀、七政、八卦、九宮、河圖、洛書…等。由於時間匆促，僅就經文方面編集了這本講義，其它課程則以市面上較為精華之有關著作作為參考。

初阶书籍还有周鼎珩的《易经讲话》、黄元炳的《易学入门》，这两本也都是相当好的。

如果有志于易学术数方面，要进阶深入学习的，可以参考以下书籍：

黄元炳「易学探原」系列简介：　

黃元炳先生字星君，江蘇無錫人，沉潛於易學研究，達三十餘年，綜覽易經千種，所著有「易學入門」、「河圖象說」、「經傳解」、「卦氣集解」四種，凡七巨冊六十餘萬言，冠名「易學探原」插圖百餘幀。其內容則兼主漢、宋，旁搜博證，首在究明易學的本源，次則溶「象」「數」「理」於一鑪，即「體」即「用」，多所闡發！誠如黃自序所說：「漢、宋門戶之見一去，便覺心地開朗，如撥雲霧而見青天！」

　　黃氏「易學入門」一書，原線裝一冊，不分章次、插圖片、表解計五十餘幀，察其用意，無非欲以圖(河圖)、書(洛書)、卦畫，盡天地人物之象數；而又以文字解說，究明其「體」「用」。

　　「河圖象說」，原書上下兩冊，舉「稽古」、「數象」兩篇於書首，然後引而申之，提出了「一百二十觀」，如「天地生成觀」、「兩儀渾分觀」、「三五倚數觀」、「分合觀」、「動靜觀」、「勾股觀」、「三角觀」、「二十八宿觀」、「宿談從位觀」、「中國觀」、「人生觀」等等，大抵哲學科學並舉，內外一元，發前人所未發，特多創見。

　　「經傳解」一書，原分上中下三冊，乃集漢以來各家的註解，取精用宏，多申己意，以解說四聖人之易。每讀他家易註，於「象」於「數」，輒多晦暗不明，而讀此書，則如面對光風霽月，陰霾一掃而去之感。

　　「卦氣集解」一書，原書一冊內八章，尤多新見。按卦氣之說，肇始於易緯乾鑿度，降及漢代，乃有卦氣(孟喜)、消息(虞翻)、爻辰(鄭玄)等之分。黃氏揭其精要，統以卦氣為名，蓋欲復古易之舊，而復與時俱進。

杭辛齋「易學妙理要訣筆談」简介：

　　作者杭辛齋精通曆算及漢宋經義，故被推崇為清末民初的易學大師，從其易學著作的內容上看，可用「縱橫十萬里，上下六千年」來賅括，而本書便是其一生的代表作，其重要性更可見諸一斑。

陈立夫「易学应用之研究」简介：

1.本書為中華哲學精華論著。

2.此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。

3.陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。

本書由陳立夫先生選編，集十三位海內外精擅「易學」諸君、大師，各就其獨到之處，研究專論出版一輯。立夫先生自美返國後，即致力於復興中華文化，他認為中華文化始於《易》，欲謀文化復興，必先昌明《易》學。本書以實用觀點，分門別類加以探討，藉使「易學」由實用之價值昌明於世，所以定名為「易學應用之研究」。

订正版易经来注图解·来知德

周易折中·李光地

「周易三观」简介：

目錄
第一章周易概說
第二章周易之名義
第三章周易之起源
第四章周易的性質
第五章易的種類
第六章周易的內容組織結構
第七章三才論
第八章應比乘承往來
第九章卦象
第十章論錯
第十一章論綜
第十二章變化
第十三章中爻
第十四章八卦正位
第十五章陰陽五行學說
第十六章宇宙形成之源
上經
下經

「藏山雷学」

「现代图解逻辑易经」

皇极经世书今说

　　《三易新論》是近代著名易學家沈瓞民（一八七八-一九六九），年近九十，窮數十年心血的易學巨著，共三卷十八章百萬言，數易其稿，是沈氏畢生研究易學精華結集。內容包括：三易考原、易名義考、畫卦原始、河洛考源、河洛發微、太極義證、歸藏蠡測、連山蠡測、消息闡微、周易新論、大衍義證、中爻釋疑、虞氏易平議、九宮考辨、制器尚象索隱。再參其父晚清著名易學家沈紹勳(竹礽) 《周易易解》、《周易示兒錄》、《周易說餘》、《說卦錄要》(收入《增補沈氏玄空學》卷六)及作者的《周易孟氏學》、《九宮撰略》、《八風考略》、《玄空古義四種通釋》等，可知沈氏兩代易學、術數、玄空風水要義。
　　本書定稿後只曾印小量油印本內部流通，一直未有出式出版，流傳極稀，至今無傳。為令不致煙沒，特據虛白廬藏本將原書修復精印出版。
本書特色
　　● 近代著名易學家及風水家沈瓞民畢生研究易學精華結集
　　● 窮數十年心血的易學巨著，共三卷十八章百萬言
　　● 可知沈氏玄空宗師兩代易學、術數、玄空風水要義
目錄
內容包括：三易考原、易名義考、畫卦原始、河洛考源、河洛發微、太極義證、歸藏蠡測、連山蠡測、消息闡微、周易新論、大衍義證、中爻釋疑、虞氏易平議、九宮考辨、制器尚象索隱。

　　《京氏易傳箋》，三卷，【民國】徐昂撰。

　　【漢】京房「京氏易」現今傳世的主要是《京氏易傳》三卷。已出版五種三卷本善本《京氏易傳古本五種》。歷來《京氏易傳》注解不多，本書《京氏易傳箋》及今人虎易《京氏易傳校注》(輯入《京氏易六親占法校注系列，已出版)均為研究、注解《京氏易傳》三卷本方面重要著作。

　　徐氏對《京氏易傳》中體例如納甲、飛伏、世應、世建、積算、五星、建候等，加以系統整理及解釋。書中卷三歸納「京氏易」並建立系統，使京氏易「八宮世魂飛伏建候積算星宿節候干支五行，會歸通貫，為表以揭之，或統計，或對照，或別其異同」。徐氏書中對「京氏易」有所補充及改正, 至於是否京氏原意或原文之誤，有待學者研究。

本書特色

　　●近世術家精卜筮者，多本《火珠林》之法，即「京氏易六親占法」，其法祖於本書「京氏易」

　　●本書為研究、注解《京氏易傳》三卷本方面重要著作。

　　●徐氏對《京氏易傳》中體例如納甲、飛伏、世應、世建、積算、五星、建候等，加以系統整理及解釋。

　　●書中卷三歸納「京氏易」並建立系統，使京氏易「八宮世魂飛伏建候積算星宿節候干支五行，會歸通貫，為表以揭之，或統計，或對照，或別其異同」。

　　●研究「京氏易六親占法」(「六爻占卜)」必讀。

「观易外编」简介：　傳曰，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，辭占道之顯者也，象與變，道之費而隱者也，聖人立象以盡意象立則變生，而辭占于是出，故觀象要焉，竊嘗學觀之矣，天下之至賾不可極也，天下之至動不可窮也，一日有感于摩盪之機，而靜而觀于天地之象，動而觀于陰陽之變，返而觀于吾之象與吾之象之所以變，而以觀于易之象之變，蓋悚然于三極之道之同歸而殊塗，百慮而一致也，然則觀其象，觀吾之居焉斯可矣，觀其變，觀吾之動焉斯可矣，因就所見而謹識之，非敢以說經也，姑略附于雜象之一端，譬諸寸壞之求附泰山，涓流之欲歸河海，亦其趣向之切也云爾。

「易问」简介：　　按本書作者：紀慎齋，清臨川人，少習易學，對陰陽、曆算、壬遁之學，皆有獨到的見解。除本書外，紀氏尚著有「地理末學」、「壬遁聚類考」、「河洛理書便覽」、「周易參同契集韻」以及「雙桂堂稿」、「老子約說」等書，是清初研究易學很有成就的學者。杭辛齋氏認為：「紀氏講宋學，而能闡發性理與六十四卦之爻象變通化合，尤為歷來講易家所未有。」觀易外編於天地摩盪、河洛理數、卦象、卦變、參余錯綜以及幽明生死、鬼神卜筮等精義，均有所見，誠有志於易者，不可多得之佳構。

　　本書對「觀易外編」有更深入一層的探討，紀氏以問答方式，進一步提出「觀易外編」之核心問題，并加以發揮。全書共提問題一六六個，本公司特將所有問題加以編另，並編制目錄，以便流覽查閱。

《河洛理氣象數圖說》简介：夫河圖之數，八卦之理，昧於世也遠矣，自邵子述圖南陳子之說，以羲皇三畫卦為先天學，後儒多遵信之，愚竊以為未盡也，蓋物之未生者為先天，已生者為後天，自古不易之定論，倘誤以己見天地之象之數，而為未分天地之數之象，無是理也，宜其以後天之水、火、木、金，配先天一、二、三、四之數，先後天源頭一錯，故千言萬語無破的之論耳。愚不揣蕪陋，察其變卦，以他卦反者，疑其求深之誤也，後閱薛、溫，其蹇、解兩卦相反之義，欣欣然，以為識同古人，觀玩不已，讀至「近取諸身」一句，恍然會圖書八卦，各具三才之道，從古未有論及者，此古人之剩義也，於是以羲皇八卦，合河圖之數，配人身之四體，且以八卦易豎圖式，分屬五臟，宛然有人形之象焉，是說雖數千年未經人道，實乃河圖八卦精義也，況古聖皇，按圖畫卦之意，指安見非先參人道，後定天道之卦位也哉？又發明洛書元運，闡註奇門秘訣，並及筮蓍、勾股、音律之源字母、序卦、說卦之義，無一非上古之秘竅，分內外篇為天人三部，吾友齊君學裘，題曰《譯古含奇》，以為是書行世之為人後者。

註：此書原名《譯古含奇》因恐一般讀者看其書名無法知其內容，故更易其名為《河洛理氣象數圖說》。

（河洛理數入門起例）是紀大奎撰，以最淺顯之易卦以圖表方式註解詳盡引述，即可入門而將河洛理數之推命連為運用。

（易卦釋義）為陳希夷註、邵康節補，是（河洛理數）推命最為權威之秘傳密法，擁有此書，易理象數推命已得。

「易经证释」，易学重磅书籍，值得收藏学习。

易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，係後世傳出，源流自遠。講易時，應並及各圖，以資參證。
易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內脩性命之功甚多，故講易應注意道功。
易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情。習易者，必有敬信之誠。而講易時，應注重人神因果之理。
易明神道，為明性命之源。吉凶禍福，均屬易中固有之義。凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄干。則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定。故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖于數也。
易者，包乎道德性情數象各類而言者也。言文必顧義，言數必徵象。因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執。故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。
易之言吉凶，重在數；言數，重在象。數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜。而見象必因蓍龜，明數必候氣運。天干地支、五運六氣，皆易所重。故講易時，應並及占筮之術，測驗之法。
易之為教，原以授民全生之道。推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通。而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談。故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。
易道博大精深，無不包被。內則脩己以一天人，外則成人以一道德，而本末一以貫之，即時中也。習易者既諳斯義，必期實行，務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。
易之為教，始于古聖，闡于道宗，成于儒者。言既精微，旨尤玄妙，固賅各教之義，集諸派之大成。習者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨，不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而狹聖人之教也。
易傳至今，注說不一，漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經。今茲講易，務求闡明微言，表章至道，不執于宗派之習，不徒微同異之求，即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通，無問其人，祇徵于是。則于聖人講示之後，有可多得研究之助云爾。
以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習知道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。

【說明】
易經在未講之先，有應行準備諸事。因此經不比他書，但釋文義，即可明白，必將圖象數理占驗諸學，均為說明。凡講述時所應注意者，當先指出，使讀者隨文參證，更無疑義，並可求其實用，不蹈虛談玄理之弊。故于講經之前，須略加說明，訂為例言，使既講之後，均可按圖索驥，不致惝怳迷離，有偏于漢宋門戶之見，而能會通究竟，有以探天人道德之源，庶不負　夫子臨檀教誨之苦心也。