怎样看住宅风水学, 房屋布置风水学

为什么我们这些普通人听不进他人的建议呢？他人的建议会伤害我的自尊心，认为我没有那个能力，是他人对我的贬低。他人的建议仅仅是为了表现自己，分明是在打压我的内心。拿昆明及周边建筑来说，3m ~ 4.2m 的农村建筑实在没有必要在房屋中加一根穿过房间的梁，这只会让人感到压抑。当你对这个建议没什么反应时，房东会误以为你很满意。

前面已经提到，房屋风水学首要注重房屋的乾坤两个位置。对于普通人来说，能够建造自己的房屋已经不容易，只能在自己拥有的场地上建造。房屋的外部五行属性是无法改变的，只能通过房屋造型设计来匹配。但是房屋的内部五行属性是可以调整的。

风水学中，首先要重视的是乾卦西北方位，也就是男主人的卧室，这也是一个家庭财富的聚集地。绝对不能在这个位置开门或没做饰面处理。把这个区域弄得杂乱不堪、或将一些垃圾堆放在这里、或开着永远不关的大窗户等等。最令人头疼的情况是在这个位置安装了浴室或厨房。风水学中指出，居家西北方位要摆放金属饰品，象征财富，比如保险箱里头储备现金。乾卦是金元素，在易经中，金元素的颜色是白色，金元素的动物代表是大象和天鹅。可以在墙面上镶贴成对的大象或天鹅图像，但不能贴自己喜欢的明星的照片或者放鲜花，否则会有红杏出墙的可能性。还有人说“门对西北方财源滚滚来”那是说大门朝向，不是指房屋卧室。

其次，西南方位也是在住宅风水中非常重要的一个位置，同样不可缺角。如果这个位置有缺角，那么西北方位的乾位也就没有了依靠。在风水学中，西南方位代表女主人、代表女性。因此，我们需要注意该方位的问题。与前面提到的西北方一样，基本的风水要求是不要有缺角，最好没有厕所，同时不要出现脏乱差的情况。

这两个区域是我们经常走动和活动的区域，如果家人不注重清洁卫生，到处乱扔杂物，就会污染这个环境。

西南方位存在一个非常典型且普遍的案例：现在，生活在农村的女性身体状况普遍较差。原因是什么呢？因为很多地区的农村自建房都会在房子外边建厕所，有些甚至在西南角养猪或鸡，也会挖化粪池。这会导致风水出现问题，西南方位会被厕所和这些污秽气体污染。

西南方位不宜放置利器，比如刀具、剪刀之类，因为这意味着“腹中藏刀”，也预示着住院手术的事情会发生。

西南方位适合放冰箱、衣柜、化妆台、书柜、高大的收纳柜或书柜。

东南方位属巽卦位置，适合布置书房，同样不要出现杂物，一定要保持干净整洁。读书的环境要根据自己的需要进行设计。建议优先考虑摆放四只用水养的富贵竹，富贵竹的旁边可以再摆上家人的照片。这个区域外面不宜有垃圾房、变压器、高压电塔、寺庙等建筑物或物品。

正西方位属兑卦位置，代表少女，代表桃花运，表示人缘关系。喜欢在这个方位室外有公共场所和人流量大的地方。如果在这个方位上有缺角或者厕所，那么房主的桃花运和人缘也会很差。

家中卧室切记放药及药箱，药必须装入药箱放置在隐藏的地方。

家中有老年人要注意不要让老人往家里运送垃圾，尽管勤俭是一种美德。如果老人喜欢往家里面搬运东西，把外面看到的自己认为还有价值的东西都搬到家里，那么就要注意健康问题。垃圾是污秽之物，不仅会携带各种病毒，而且在居家的时候非常忌讳。再加上老人居室里面乱七八糟的，不是关节痛就是心血管病，天天吃药也不会有所好转。

前段时间的文章带你认识不一样的玄学（击穿你的所有认知），得到了很多朋友的认可，也帮助很多人解答了长久以来的疑惑，拨云见日，更坚定了自己的信念。【更多文章请关注公号大运十年】

当然我想说的是，其实玄学没有那么玄！本文需要对传统文化以及术数有一定的基础方能理解，有些内容言语无法做到完全表达，意会即可。全文如下：

1.“玄学”不玄·起源、含义和现状

2.历法之变·从河图洛书说起3.日登于扶桑·先天八卦到后天八卦4.总结·从历法到术数5.岁星纪年法·奇门遁甲和犯太岁6.敢问神在何方·人即神7.逆天改命·人发杀机，胜天半子8.天无意志·万物皆为刍狗9.修行·无我道在于求，求古求今求内求外求人求己，上下而求索，虽不欲登仙也必定可达终极。1.“玄学”不玄·起源、含义和现状玄学其名初现于魏晋时期，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。包括竹林七贤在内的这些人，被后世认为的"玄学家"。其实更多的是谈论儒家的经学。而在汉武帝独尊儒术以来，儒家一直有谈论形而上学的传统，并以伦理纲常为自然之道，在这个时期所谈包括儒释道，所以此“玄学”并不能简单地称作“道家”，更多的是托“道”“玄”之名，对“儒释道”的一次“形而上”的重新解读。

这个时候所谓的“玄”学家，无不是士族精英，所以此“玄学”注重出身，标榜清谈。和所谓的黄老之学的道家，相差甚远。当然现代网络社会发展以来，只要是他们不懂的东西都称之为“玄学”。也不要说区分什么是儒，释，道，更不用说那些人心迷信，别有用心掺杂其中了！所以当下所讲的玄学已经不是老子的“玄之又玄”了，也不及魏晋的“三玄”，而成为“玄乎”的“玄”了。只能说研究他的人层次和认知降低了，而不是它本身层次变低了。

而玄的古义有两种，第一是指：玄，幽远也，黑而有赤色者为玄。天地玄黄，就是指的这个意思。第二种是象形义：象一束麻或丝的形状，染色时絷成束，悬挂起来晾晒，古玄通“悬”，悬挂的东西不着地，动荡不定。无论哪种含义，都不足以表达“玄学”的含义吧。

老子在《道德经》所讲原文为：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这里引用另外一篇道家先哲的《太一生水》篇：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷（沧）热。冷（沧）热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，清昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

两者对照，道德经中的无名，天地之始，有名，万物之母。在《太一生水》中，就是天地复相辅也，是以成神明。无论有名无名，均可清昏其命，因为遵循其神明之“道”，即“天道”。

所谓的无欲和有欲，无欲之天：有序的无为，就像漫天星宿有序的围绕太一旋转，天道如此，无需妄为。有欲之地：无序的有为，就像大地上的一切生住坏灭，无序的生长，自然法则，有意而为。所以这玄之又玄的是什么？如果玄通“悬”，或者“旋”，是不是“悬”于天地间不断“旋转”的星宿。更确切的讲就是阴阳（日月），即天道左旋，地道右旋。即为一切的众妙之门。漫天星宿的运行规律，包括“道”和“冥”就是世间一切的法门所在！尤其是太阳的回归和月亮的盈缺之象，更是先天和后天八卦的符号之象。所谓玄之又玄，既有日象的顺时针之“旋”和“悬”，又有月相每天（每晚子时观察）逆时针之“旋”和“悬”。所以玄学不玄，因为他来自古人最原始的天文观测。

2.历法之变·从河图洛书说起

中国古代的历法是对天体变化以及星体关系的经验总结。所以说中国的历法还有时间概念还有空间概念！而这些天体从月亮到岁星再到太阳，先说结论：中国上古历法有四种

（1）以12个朔望月周期为一年的355天的纯阴历

（2）以木日角速差周期1/10为一年的360天年天干10月历纪年法

（3）以木星（岁星）公转周期1/12为一岁的361天年地支岁星纪年法

（4）以太阳回归周期的集合24节气为一年的365天纯阳历这四种历法的介绍，很多书籍或者天文爱好者都有介绍，在这里不做赘述，可以自行查询。

现代人根本体会不到古人对于历法的渴求，现在人对于传统历法除了知道“你做初一，我做十五”，以及农历的一些节日（端午，重阳，除夕，春节）外，可以说了解几乎为零。到了明清之际时已经失传，需要德国人汤若望来做钦天监的监正。

现在我们使用的是阴阳合历，也就是纯阴历和纯阳历的结合。既可以看月相，又可以看日相，又集合了24节气以及置闰等方法，可以100%满足农业生产活动。但是十月历（彝族在用）和岁星纪年法（水族在用）彻底消失在了历史长河中，只保留了一个最最重要的东西，干支纪年！在之前的文章中我讲过，中国的历法发展的方向只有一个：劝农时，即方便农耕。

那些消失的历法为什么会消失，也很简单，就是不方便农耕文明使用。那么既然古人这么注重历法为什么发明不适合农耕文明的历法？

因为这些历法的发明和使用时间在农耕文明之前！华夏族群是在炎帝神农氏发明耒耜，制作陶器，遍尝百草，教民耕种后，才从母系氏族的采摘渔猎正式进入刀耕火种的农耕文明。

包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

现在明白了那些发明在农耕文明之前的历法的作用了吗？历法一定是为了指导生产生活，农耕文明之前是采摘和渔猎，尤其是渔猎，需要观察的是潮汐和动物的作息，而一般动物都是昼伏夜出。有人可能会说，古人又不是人人都是渔猎，怎么会都去观察月亮呢？我之前讲过我们看待古人的行为一定要站在古人的视角。太古时期，也就是炎帝神农氏之前，人们更注重月相的原因是什么还不明白吗？因为那个时候一定是大洪水时期，大禹治水的故事，包括西方怎么会有诺亚方舟等等，虽为传说，但是一定有其历史背景，我们要学会剥去神话的外衣，看到其内核。很多人不知道，在一万年之前整个华北地区，都是沼泽，山东的泰山在那个时候是一座岛屿。据现在天文气象学河地质学的研究，当太阳进入极小期，地球获得的能量较少，地面凝结厚厚的冰层，到目前为止发现的地球经历过11次的冰河时期。最近的上一次发生于一万年前，也就是在中华文明形成的初期，可以说在炎黄之前，华夏先民的发展史就是在和洪水搏斗，迁徙的奋斗史。

那么，这些又和河图洛书，和先天八卦有什么关系？首先古人是没有时间概念的，如果指导生产生活，首先要做的就是先定阴阳，四时。

周易《参同契》：周易象也，悬象著明，莫打乎日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。

定阴阳四时最重要的就是观察太阳和月亮，而河图洛书就是古人（尤其是掌管观天的家族），用来观察日月轨迹的基台。

3.日登于扶桑·先天八卦到后天八卦

上古传说中日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。扶桑就是古人观察太阳立的木桩。

《淮南子》：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。

举个简单的例子：北1南2，在北方立一根柱子，然后在南方立两根。通过一根柱子可以根据一天日影的长短，找到一天中太阳最长的那一刻。然后通过对面的两个相隔的柱子，可以更加精准的确定当天太阳最高时的位置，如果还不明白，可以参考圭表。即可确定正南正北方位置，以及一年中的日影长度。

当然这是确立一天的太阳变化和作息，东3西4，同样的方法，可以确定一年中，从夏至到冬至以及春分秋分，太阳的初升点位置，即可分四时。还可以通过在地上摆放石头的方式配合，确定更详细的日相和月相位置。

至于月亮的变化，一样可以通过河图洛书测量初生和落入点的位置。还有一个问题，就是白天可以很容易测量正南方，在没有指南针之前怎么晚上确定正南正北方。在古人的世界中可以通过至少三种方法，第一种是月相，第二紫微星（北极），第三种任意1-2颗星晚上的运转四个点，通过中垂法，可以测量圆心位置（中学几何的知识）。第三种方法的基础是：

1.古人已经确定北极星是北方唯一不动的星

2.北方所有的星都是围绕北极星在旋转可以这么说，用这种方法，可以在一天内确定不同的时辰即阴阳，在一年内，确定四时。

这就是古人观测天相的1.0版本，这也是上古时代极少数人掌握的观星方法。很多人把河图洛书赋予了很多不同的含义，当然这是“后人的智慧”，不断将其神话，神秘化。一方面是这些人确实不懂，另一方面是这种占星技术的失传。因为随着古人观星技术的不断发展，不需要在通过这样原始的方式去观星了（科技是不断进步的）。

就像你现在已经甚至不需要观星就能辨别东西南北，四时变化一样。虽然你知道东西南北，知道四时八节二十四节气，但是你不知道古人是怎么测算出来的。知其所以而不知其所以然。

河图洛书是古人占星的方式，而先天八卦则更近一步，是从观察到经验总结，再到应用的过程。是古人观测天相的2.0版本。

从先天八卦到后天八卦，一直以来都是讲是文王的功劳，其实更准确的讲是文王完善了八卦到六十四卦，可以说真的是包括万象。而从先天八卦到后天八卦更现实的意义是可以用来预测潮汐的时间。也就是上面讲过，古人观察月相只做的历法能做什么？太阳历用来指导农耕生产，而太阴历最大的用处在于预测潮汐，从而躲避大水和渔猎。比如离卦，就是早上6点左右时，月相在正南方，同样坎卦就是早上6点左右月相在正北方，以此类推，而这种月相还能反映出不同日期潮汐的变化规律。（具体可以参考潮汐万年历。）

4.总结·从历法到术数

（1）古人的历法中，阴历是描述的是月亮朔望周期以及回归周期，反映月相变化周期和规律。

（2）阳历或者叫节气历，描述的是太阳的回归周期，反映的是太阳位置的变化周期和规律。

（3）我国大多数时候实行的是阴阳合历（即农历，顾名思义是农业生产的历法）；无论阴历还是阳历反映的是单个星体的静态规律。比如：太阳从一个冬至日到下个冬至日，就是一年。直射点回归周期是365日5时48分46秒，但是地球本身的自转轴也在周期性的移动（周期为71*360），地球公转周期（恒星年）365日6时9分10秒。达到这个点就是一年。至于怎么去测量这个点的位置，无论是从地球上照参照物，还是从星空中以28星宿为参照物，这是具体方法问题。

（4）但是这些都是一年以内的周期，天干地支没有任何关系，更和术数没有任何关系。

天干地支是以60年为一个周期。说明天干地支的纪年方法的周期一定是至少3颗星以上的动态规律。

（5）而日月金木水火土，在地球上观察期周期最为稳定的就是木星（岁星），一个回归周期为11.86年，约合12年。而以木星（岁星）公转周期1/12为一岁的361天年地支岁星纪年法，也就是地支的来源，也就是木星静态的回归周期。

（6）以木日角速差周期1/10为一年的360天年天干10月历纪年法，即十天干的来源，是木星，太阳，地球三星的10种位置关系。可以分为两个步骤理解，第一步把太阳和木星固定，地球相对这两颗星的位置变化有5种10类关系。（钝角直角同一直线上的位置关系）所以根据这些位置变化，也就形成了刑、冲、破、害、并五种关系。人不是孙悟空，可以跳出三界外，不在五行中；人受到来自这一切关系的制约和引导。

（7）再结合木星的地支12种位置，就得出60种不同的位置关系，即一个甲子。所以天干地支就是研究太阳，地球，木星规律的方法。而天干地支就是坐标关系，人的八字即年月日时四柱结合一个人的出生地，就可以确定一个人在天文上的唯一坐标。天干地支纪年法，既是天文（星体位置关系和变化）又是时间（通过不同位置对应不同的时间）还是历法（不同位置的纪年法）

（8）为什么现在很多术士地师包括一些术数占卜会出现误差，问题。因为存在岁差的关系，3000年前的天相，在今天的地球同一位置来看，已经差距了30度以上。

地球自转轴长期进动的原因导致了，地球上观察天相的变化。地球自转轴周期为71*360，也就是说71年相差一度，古人从发明历法到现在已经至少过了五千年以上，可以算算差了多少度？

5.岁星纪年法·奇门遁甲和犯太岁

《尔雅·释天》：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳；在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

有了以上的总结认知，岁星十天干纪年法，最重要的是观察木日地三者的位置关系。而且从地球上看，木星存在逆行的神奇规律，以我们现代人的视角，这是因为地球木星公转周期不同，而造成的视觉效应。而这种逆行发生在木星十天干纪年法的甲年最为明显，即在甲年历元144后天，木星逆行，是为“遁甲”。

而彝族的十月历法，一年十个月，即甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸两两组合，为金木水火土五个星，每个星分为两个月，是为阴阳月（彝族称之为公母月），所以有阳金阴金，阳土阴土的说法。

所谓阴阳，也就是甲月木星是朝着你而来，乙月是离你而去，朝着你而来即为阳，离你而去即为阴。现在是不是明白了也就明白了纳甲，纳音这些概念。因为他们和木星的规律有关。如果你只用目前农历的角度去考虑，永远是不可能全部对上的。关于太岁就更简单了。

结合逆行和位置，就能得到刑、冲、破、害、并的关系。逆行为冲，对立为冲。

6.敢问神在何方·人即神

以上所有的结论，均是以古天文学为依据。你会觉得不可思议，可是这影响却实实在在印证在每个人身上。

中华文明的起源来自古人的占星，所有玄学的概念都是出自占星。

从对于天相的肉眼观察，到以河图洛书以及八卦为基础的固定观星方式和记录的总结，然后在此基础上进一步形而上就是易经和术数。所以玄学的底层基础就是占星，就是对日月，五星，紫微（北极）这些最主要的星体对人的综合影响，而且这种影响可以说人只知道很少的一部分。

而一个人的八字，即为你在这一系统下的宇宙坐标，而且是唯一的坐标。当然做到这些只是第一步：了解自己的位置。然后才能预测这些星体对你当下和未来的影响。

如果你还理解不了这种影响，再举一个例子：中医中有风寒暑湿燥火六邪之说，风寒暑湿燥火在中医上指人体可能会外感的六邪，包括风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火邪六种邪气。当人体抵抗力下降时，邪气就容易侵入机体，引发疾病，六种邪气既可单独致病，也可合并致病。

所以这六邪是从哪里来的？对一个人的身体有这六种影响，那么对你的时运有没有这类似的六种影响？中医治疗讲究五运六气。

以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢已，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。

以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。

又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。

从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。

所以对中医来说一年一定是360天的规则，是不是合木日地关系的十月天干和十二月地支历相通。

既然有影响，那么影响你的那个“神”在哪里？

在人身上有精气神，《周易·系辞上》说："精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

精气就是天地凝结与人身上的物，除此之外，人身还有游离的魂，而神是这一切表现的外在，所以才会有神采奕奕，炯炯有神这样的词语，“神”是会显现出来的。《素问》中讲：得神者昌，失神者亡。所以神就在人身上，或者说你就是自己的神。那么在天，神是什么？神就是炁，就是天。一炁化三清，一炁生万物。神就是“炁”，在天为“道”为“冥”，凝聚则为气为万物，当然也成人。所以说神，人是一体的，是相通的。就像你看不到身上的“神”但是他依然会显现一样，这宇宙间的“神”你看不到，但是他会以“道”的“冥”的方式显现，会以气的形式表现出来。

有人觉得“犯太岁”会有忌讳，会有所谓的刑害冲一样。当你的八字形成之后，那一刻气凝聚变成了你，自然就会有各种各样的冥力对你的影响。你的际遇，姻缘都会受到这种冥力的影响，即为“神之显灵”。在这个维度上，神也有他的“道”，所以在这个层面的改命，即为“逆天改命”，人即自己的神。这也是道教的最高道法之一。

7.逆天改命·人发杀机，胜天半子

在之前的文章讲过改命三重奏，其实就是站在三种维度去改变。第一种「逆天顺人性」，第二种「顺天顺人性」，第三种「顺天逆人性」。

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

所谓顺天逆人性，即可以克制自己人性中的弱点，贪嗔疑痴慢，通过调心战胜自己的各种欲望。所以一个人的种种弱点，贪欲，其实都是顺天的顺应人性的。

这就是很多人难以成材的原因，心比天高，奈何命比纸薄。所谓玉不琢不成器，人不学不知道。

当然不排除有人天生命格即可成就大事，无论在现实还是命理上这种情况都是存在的。正确的时间正确的地点，而后的“神之显灵”中，这种气恰好可以和你的特质相符，能够在一定的时期内助你顺风顺水。当然这种人一定是万里挑一的，而且随着气的凝聚，一个人的时运也会发生变化，也就是大家常说的：命也，时也，运也。第二种顺天顺人性，传统的五行概念，是后天赋予的，并不是星体本身的相生相勀关系，当然这种关系不要只看到他的形之所在，而应该看到他的“神”之所住。

任何两颗星体之间都会随着位置的变化，有不同的相互作用，五行相生相勀只是其中的一种，就像上面所讲的会有五类十种不同的关系，这十种关系如何转化，如何通过人为的方式去顺天去生勀制泄。

第三种逆天顺人性，关键在于如何逆天。当然这里讲的逆天，不是说和“天”对着干，而是通过特定的方式改变“天”本来的气之所成。

这种方式是不建议的，不是每个人都有那种承受能力。当然如果真的是命格刚猛，必定可以人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。前文就已讲过，人就是神！也必定可以胜天半子。

8.天无意志·万物皆为刍狗

有人经常会觉得老天和自己对着干，做什么什么不成，干什么什么不顺。其实不是天和你对着干，而是你和天对着干。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

电视剧《大明王朝1566》中嘉靖皇帝说了一番话，让人印象深刻：“长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浑，长江在流，黄河也在流。圣人出，黄河清，可黄河那清过？

长江黄河都都灌溉了流域内所有田地，哪能因水清水浑就偏废不用？嘉靖皇帝的意思很明显：严嵩这样的奸臣好比黄河，海瑞这样的忠臣好比长江。不能因“黄河”浑浊而偏废不用，不能因为“长江”水清而偏用专宠，要奸臣和忠臣一起驾驭使用，这样才能更好地平衡朝局。在嘉靖皇帝眼中，没有什么好人坏人，能够为己所用，就可以了。其实对于天而言，万事万物都是一样的，没有任何差别。没有谁更得垂青，也不会有对谁有失偏颇。

同样圣人不仁，很多人不理解这句话，为什么圣人会以万物为刍狗，而不是常怀慈悲之心。但是却不知道一点，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为。

记得有一则故事是这么讲的，有一年冬天还未过去湖面都还结冰，结果几只候鸟飞错了方向落到了这里，但是怎么都啄不开冰面。一位渔夫看到了，就拿了一些粮食喂食，让这些候鸟度过了难关。结果第二年成群的候鸟都在冰未化的时候飞了过来，渔夫没有这么多粮食，只能看着它们饿死。或许前一年他没有救那几只候鸟就不会有这样的悲剧。人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。就像圣人如果心生一念，那么就算有德之心，最后也会结出无德之果，所以就一定要求圣人不仁，上德不德。

倘若“天”有一念呢？所以注定乾坤必无私。

这也是为什么讲，天无意志，就是最高的意志。

这里聊一个事情，就是人间的上位者，即君亲师。做什么事如果一旦有私心，结果必然会是悲剧。举个简单的例子：如果师父存私心，必定师徒反目，这里我们很多传统的师承就能看出来，无论是赵本山还是郭德纲，有过多少师徒反目的情况。

在家中，如果父母存私心，家庭必定不和睦。历史上非常有名的“多行不义必自毙”成语出处：郑伯克段于鄢，就是古代帝王必学的《左传》中的一则故事。现在很多上市公司中，这样的事情更是屡见不鲜。

在朝堂，如果掌权者有私心，对于百姓来说一定是灾难。这里不深入展开，每个人都有感受。这也是为什么古代百姓渴望圣君，因为圣君上仁上德而无私。

所以无论天地君亲师，若心存一念，必有显现。这也是我在之前的文中讲过，天地君亲师是可以左右你命运的人，就是你的“天”。

心生一念，口含天宪，必然口出法随，如影随形。

9.修行·无我

修行的最高境界是什么？我想一定是无我。这也是第一重改命的方法：顺天逆人性，人性最大的敌人就是我，凡事有“我”必生五贼。

这里鹿山分享一则故事，相信你自然会有感悟：

说有一位禅师在打坐的时候，忽然见到屋里晃动着两个影子，一道白影，一道黑影，一步一步的朝自己靠近。

禅师自知是大限将至，这是黑白无常，前来捉他的。禅师就瞥了一眼这两道影子，又重新收拢自己的心神，沉浸在禅定之中。

夜色很快就灌满了禅房，他的身体就像墨一样融入了夜色中。无常明明看见了禅师的身影，却在禅师禅定后转瞬间就失去了踪迹。他俩在禅房一阵搜寻，只能看到一个空空如也的禅房。

接连几日，无常很确定禅师就在禅房内，想等着他现身就可以下手了，但是禅师却一直没有踪迹，无常就只好外出打听禅师的弱点。打听之后就万分敬佩禅师，他已经修得正果，达到了一个无我的境界，所以无常难以感应到。如果这样实在没法回去交差，他们只好继续深究禅师的弱点。

一阵搜寻过后，无常打听到禅师有一只纯金铸就的金钵，外形精致华丽，乃是当今的陛下所赐，无常就认定为说有希望了。

禅师唯一的偏爱就是这只金钵，在禅定的间隙时，禅师偶尔会把这个金钵拿出来赏玩。在那一刻，禅师就有了一颗凡夫之心，甚至喜爱太过的时候，禅定的时候也会想起这个金钵。在那个瞬间，禅师的禅定就有了破绽。

无常就打定主意，等禅师起心动念的那一刻，他俩便下手去捉走禅师。又是一个晚上啊，无常潜伏在一个禅房里，漫漫长夜度过，在黎明即将到来的时候，恍惚中禅师念头一闪，想起了那个精美的金钵，禅师的身影立刻就浮现在了夜色中。

禅定被破了。

只见一道白影和一道黑影立刻就扑过来，禅师立即收起念头，无常又扑了个空。天亮以后，禅师直接起身拿起金钵，将金钵投入到火炉之中。金钵入炉的那一刻，禅师只觉得一身轻松，此身无漏，再无牵挂了。无常也再也抓不到禅师的弱点了，看不到禅师的身影，只好不了了之。

禅师的修行本身无漏的，却因为一只多出来的金钵而有了漏。金钵是精美的，是价值连城的，但是对禅师而言却成了多余的、有害的。

其实对于我们来说也是一样，心生一念，必然破了自己的修行，然后就是无尽的烦恼。

当然这里一定不是说每个人都去无欲无求，刻意追求的无欲无求反而是更大的执念。

每个人都有生活的需求，比如吃喝拉撒，都有自己正常的追求，比如房子车子，都有自己的人之常情，比如爱情美满，天伦之乐。

但是大多数时候，因为你身处的环境，身处的社会，周围的朋友同事亲人的影响，这些需求追求常情，就变成了贪念，执念，怨念。

自然就会觉得这世界和你对着干，所求皆不得。

如何直面这些“念”才是一生之修行。

我说过，人就是自己的神，当你的“神”多出这一念时，乾坤也就有“私”了，结果可想而知，这一念也彻底把你曝露在无常的视野之中。

就像神算子邵雍《梅花诗》所言：

荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到立花春已非。

胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

如棋事事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不需愁。

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

第一、大部分学这个的人赚不到什么钱，可能他认为你应该走别的路，比如毕业后选个职业方向，去社会上磨练，走升值加薪创业之类的这条路，这条路不求赚大钱，但衣食无忧问题不大。

第二、政策打击，社会主流偏见，导致学这行的人也不太受主流的待见。确实有很多人信这个，也会用这个，也有市场；但是对于大环境来说，政策是打击的，主流是有偏见的（认为是迷信），这就让从业者很难受。结合第一点，就不只是赚不到钱的问题了，一不小心饭都吃不上。

第三，他可能认为你需要在社会上磨练一下，有稳定事业，有成熟的价值观后才教给你。先说为什么要有稳定事业，财侣法地，财在第一位，没钱学这个有什么用呢？没钱怎么支撑你在靠这个无法带来大收入的前提下持续学习下去呢？其次是为什么需要磨练，因为很多大师之所以是大师，不是他技法多厉害，而是他见的事情多，他一看到这种类型的客人，客人问的问题，再结合一下这个卦象，结合他的社会阅历，他就知道是怎么回事了。所以社会阅历很重要，即便是学易学，你也是在人世间，所闻所见所遇之事，也不外乎是人和人之间的那些事情；如果你自己阅历太浅，如何能做到全面的解读和理解呢。

第四，他觉得你没天赋、没兴趣、不适合等，可能在过去的某个你没太注意的时间，他给你讲过部分知识，你反应是不太感兴趣，于是他判断你不适合，再结合前几点，就再也不提了。

第五，可能你父母不同意，他要教你这些东西，也是要听过你的父母同意的，可能他问过，但是你父母反对。

最早的时候，是没有住宅风水的，后来，唐朝的时候，出现了八宅，这些根据，就是阴阳，只要用 阴阳的角度思考问题，就是不错的，

现在的城市住宅，基本上都是固定的，很多户型，是没有办法改变的，所以选择少的时候，很多人，只能将就了，

对于房子来说，阴阳，就是对称

作者：寂寞寒窗空守

2023年调理住宅风水范例（一）

　　本文是根据一个具体的住宅，进行全面分析，调理，可在对一年内完成气运滋养。这是实战教程，可以互相指正。

一、准备阶段：

准备1：2023癸卯年的九宫飞星图（本文直接提供）

准备2：住宅平面图

没有的可以看房产证附页、楼盘单页、楼书等。

准备3：确定住宅的南向与住宅夹角

可以用指南针、手机指南针

二、风水定位

1.找出中元点 画出整个房子的对角线，交线就是中元点。

2.按照原点，按照正北、正南方向矫正房屋方位。（大概17°）

3.找出各个功能分区对应的星位。

3.1 睡房在东南、南、西南各有一间

3.2 大门在中宫位

3.3 客厅在西

3.4 餐厅在北

3.5 厨房在北

3.6 阳台、卫生间在东北

4.根据九宫飞星调整为上南下北，然后印证流年的九宫飞星图

三、根据情况，做风水情况鉴别

　　调理说明：风水报告，按照各个房间进行逐一分析，对于是吉星、平星可以利用，甚至以自身入局也不差。放置风水物品也可以促进气运。而对于凶星就要放置风水物品，或者挡灾，或者避祸。而根据五行相生相克的原理，可以对各个房间进行布置。

　　可以根据所算所得，出具调理住宅风水建议。

1.调理住宅风水建议

调理住宅风水建议（简略版）

　　（外环境风水部分已删去）

　　根据2023年的流年九宫飞星，可以得出，整个家庭基本处于吉位。男主人能够升官、结交贵人，甚至能够得到一些意料之外的收入。家庭也能够赚一些快钱，如果去投资，是比较适合的。事业是要走出去的。

　　根据流年九宫飞星走势，以蓄养气运为主，让自己一年能够有足够的精气神完成自己的心愿。

1 东南房间，运程阻碍。有各种的事情疲累身心，可放毛笔挡凶避险，增益文章气。若作为晚辈房则是化凶为吉，相辅相承。

2 正南房间，是整个家庭中气运最好的位置，运程上吉，诸事皆宜。适宜踏实做事，赚本分钱。小孩可以快乐成长，老人可以少灾少难。

3 西南房间，运程吉，卧室难入睡，不易生养。男主人有利于升官、结交贵人。摆放一些草木画作，可以更好的养气。

4 客厅在正西，运程能够配合家庭，适合在客厅处理家中的大小事情，特别适宜商量钱财事情。客厅的南墙可以摆放一些小说，以挡五黄煞。

5 餐厅在正北，可以谈感情有利于升温，宜在此处理家庭事物，容易和谐美满。通过摆设风扇、扇子之类的，可以清扫家中的厄运。

6 厨房在正北，可以旺家，宜多开火做饭。

7 卫生间在东北，位置不佳，少呆在卫生间。

8 阳台在东北位，对家庭没有裨益，可以多种乔木略作弥补。

9 大门在中宫位，今年状况极好，建议多走出去。特别是读书的、做生意的，不要总呆在家里。

　　流年九宫飞星图，体现的是一年的大运，在一年中也是有所变化，不能包括所有的风水情况。要根据这些变化及早调整。

　　由于今年是二十年八白艮土运的最后一年，处于交运时分，到了今年的正南也是八白星，如果从事的是“房产、运动、矿产、酒店”那么是三大土行叠加，看似大吉大利，实则容易物极必反，难以有发围的空间。做这些行当的尤其不能居住在正南的房间内，否则会失财、失义、兄弟反目、朋友背离。如果真的没有办法搬离，可以携带琥珀、象牙，摆放硅化木、檀香。这样可以破去土行汇聚。

2.风水调理后续说明

　　应该在出具调理建议后，和主人进行沟通，并且告诉年九宫飞星图有一定局限性。说明内容如下：

　　1. 配合流月九宫飞星图，可以看自己在那些方向寻求突破和努力。利用风水物品辅助自己进行突破。

　　无需求，额外的风水物品，就不需要摆放了，否则反受其害。

　　2. 根据流日九宫飞星图，可以对应自己的职业选择走位。根据自己的职业情况，找到适合自己发挥的地方。

　　3. 也可以根据流时九宫飞星图，看看每日如何处理工作就可以了，该躲避的就躲避，没有必要逆天而行。

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作者“寂寞寒窗空守”诗云：

　　　寂寞，

　　寒窗空守，

　蹊径另辟斩棘。

雨打芭蕉万般思愁。

　砥砺前行艰辛，

　　挥动拳头，

　　　朋友！

№1663 日期：230923

大门在风水之中是非常重要的一个环节，因为大门是住宅之入气位，吉凶二气都从大门进入室内，因此大门的吉凶对于家庭影响也是非常之大的。

关于大门的讲究：

1、开门的位置讲究

一般的房屋开门有三个主要选择，即：开正门（朱雀门）、开左门（青龙门）、开右门（白虎门）。青龙主男丁，白虎管女丁，如没有风水先生指点，最宜开正门，正门即是中门，左右平衡，阴阳均等，大利家宅稳定。

2、光线保持充足

大门在走道和玄关之间，也是我们进宅的第一防线，因此大门前后位置必须光线充足，如果玄关狭窄，采光不足的话，可以在天花板安装照明灯增加光亮，家宅的灯光对提升运程是有帮助，因此大门的位置要长期保持光线充足

3、大门的尺寸讲究

古时候我们造门是很讲究大门尺寸，大门高度不可太高，过高犹如监狱大门。大门门框见光位（内大门）之文公尺理数应合「财」、「本」字为好，其中2100mm至2200mm为佳。

4、大门不能在横梁下

走道、大门、玄关是三位一体，关上门并不代表没有凶气进宅，打开门也不是说吉气一定会进来，当气流遇到走道、大门、玄关上的横梁，强的气流会被打散，而弱的就被挡住，在「气」而言，这是障碍物，而在风水上，这是「横梁煞」，横梁本身是屋的承托物，对楼宇结构起了重要作用，只是安置在大门上，一进门即受压制，这种压制成为压迫感，人在横梁压门下进进出出，一定受横梁压门影响，主户内人丁无法出人头地。

5、大门要保持整洁

大门就像人的口，门两侧是脸容，大门必须定期粉饰，不容许铁锈腐蚀、油漆脱落、木门破损现象，风水学家认为这些现象是因为家贫或人的懒惰造成，长期在这种大门进出会减低斗志，缺乏上进心，从而影响事业。同时，大门是入口位，门外的走道必须清洁卫生，面对垃圾房的大门要常关上。

6、大门不能正对室内的灶台，火气冲人，会让财气无法进入。

7、大门对正楼梯是不吉，主要原因是楼梯冲门口，又或楼梯在门的下面会把钱财带走，这是形的煞，但理气上亦有商榷之处，如果凶气是从楼梯进来，就会令家运衰落。

8、吉气从大门进来，进来后最宜聚在一起，但如果后门是打开，风水名词为「穿堂风」，表示财气难聚，前门入后门出，财来财去，财富难留。同一个道理，当大门正对马桶、后窗等，这样都会财来财去，因此打开大门，不宜见到有窗、门之类的东西。

9、走道又称走廊，走道是给「人」和「气」流动的通道，风水上的气宜缓、宜聚，因此走道不宜直冲大门，直来直去的气急速，聚不到气就难以聚财，走道直冲大门，风水学称「穿心煞」。墙角是指邻居的铁闸或大门又或墙壁形成锐角状直插自己大门方向，这会造成气场不稳定，影响宅内人丁伤亡。

10、大门前忌见医院、公检法机关、忌见大面积的镜体，门前忌见树、广告牌、路牌、柱子等，这是风水学上的煞气，会增加是非口舌，更会造成出入房屋不便。