周易卦象风水涣, 上巽下坎八卦详解
2023-10-24 04:49:52 5
周易卦象风水涣
取象很简单。
凡眼见耳听之物，皆是象。
关键是你能不能分辨“诸象”。
今天早上起床，穿上拖鞋。
啪，拖鞋断了。
你很快就能判断，这是象来了。
可问题是，这个象意味着什么？
就好比占得一卦。
可这个卦象究竟该怎么解呢？
这才是最难的。
要弄清楚突然出现的象意味着什么，就需要对阴阳五行八卦的基础理论非常熟练。
首先看拖鞋的功能。
它是你脚的延伸。
头为阳，脚为阴。
先天八卦为体，后天八卦为用。
拖鞋的材质是橡胶，是植物，那就是阴木。
阴木为巽卦。
从后天八卦看，头为离卦，脚为坎卦。
拖鞋的用途是脚的延伸，自然也属于坎卦。
这么一组合，上巽下坎，是为风水涣卦。
涣卦本意：涣散、精神不集中。
那你今天就要打起精神了，集中注意力。
因为拖鞋断了是凶象，卦象又是涣，所以你今天很可能会因为精神不集中而倒霉。
总之呢，象很容易取，解象才难。
感谢邀请。
易学与律吕的关系我有初步的理论研究，至于音韵和易学的关系还未实质性展开。根据你的提问，我从易学思维归纳了一下，发现以下的规律。
乾qian和坎kan，共性an；
震zhen和艮gen，共性en；
坤kun和巽xun，共性un；
离li和兑dui ，共性i；
经查证，乾坎震艮属于四阳卦，坤巽离兑属于四阴卦；但这四对相互关系的排列与帛书易和京房易的卦序有差别，可能隐喻其它新的卦序。这很有研究价值，再次感谢你的提问启发。
周易第五十九卦详解
替古言立左道，为今人开旁门。
《易经》历来被誉为“大道之源”、“群经之首”，什么阴阳啊、五行啊、八字啊、兵法啊、管理啊都能和《易经》沾点边。
《易经》好像和什么都能联想在一起。
看上去，《易经》无所不包，大到安邦定国、天文地理，小到风水看相、隔壁老王。
那《易经》为什么会有这么多的内涵呢？
首先，我们在 一张图看清易经来龙去脉 说了《易经》已经发生几次的版本改进。
以《伏羲易》为根，发展出了《连山易》、《归藏易》和《周易》三种易学。
如果我们用手机来类比的话，那么《伏羲易》就是手机的基本框架。
《连山易》、《归藏易》和《周易》就是在这个基本框架之上发展出来的三种手机系统。
在这个阶段，手机的基本框架是不变的，只对系统进行改善和升级。
我们很容易就知道了，《周易》就是这个时代的手机系统版本。
既然手机版本已经是最新的了，那么还有什么方法改进手机呢？
相信机智的你已经想到了，就是添加手机应用功能。
在手机系统不变的情况下，发展完善手机的功能，让手机这个载体能够满足消费者更多的需求。
本来只有通信功能的手机，却拥有了音乐、拍摄、视频、购物、游戏……各式各样、让人眼花缭乱的功能。
《周易》也是这样，本来只是一本占筮之书，被后世的人赋予丰富的内涵，上升到了哲学的层次。
那么问题来了。
为什么《周易》能够像个大箩筐，什么都往里装呢？
我们想一想，平时我们买衣服回来，会放在哪里呢？
是放在衣柜吧。
衣服啊，皮带啊，樟脑丸啊，甚至有人把几天不洗的臭袜子也放衣柜里面。
那么，衣柜的功能是什么呢？
是收纳。
我们再回来看看《周易》这个大箩筐，什么东西都能往里面装，是否也有类似的功能呢？
答案是肯定的。
《周易》起源于伏羲八卦，最初的《伏羲易》就是一本无字天书，只有八个符号图象。
符号图像最大的特点就是高度的简略性、归纳性、概括性、总结性。
伏羲只用八个符号图像，就把世界万物包含进去了。
既然《周易》是《伏羲易》的第三个版本，那么《周易》同样也具有高度的简略性、归纳性、概括性、总结性。
有了这种特性，《周易》自然而然就能当上大箩筐了。
- THE END -
目前我正在整理易经的底层逻辑，欢迎过来思维碰撞！
【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。
【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。
涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。
得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。
【原文】初六：用拯马壮，吉。
【译文】用来拯救的马匹强壮，吉祥。
【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。
【原文】九二：涣奔其机，悔亡。
【译文】水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。
【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。
【原文】六三：涣其躬，无悔。
【译文】水波冲击着身体，没有悔恨。
【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。
【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
【译文】水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。
【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。
【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
【译文】浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。
【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。
【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。
【译文】流血后，远离伤害，没有灾难。
【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。
【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。
我不是什么高端的人，不过在我有限的人生里，我曾经尝试过几次all in，也就是把手上所有的东西都压上去。尽管不是赌博，胜率也是极高的。但是我还是心里发慌，等待结果的时候，一遍一遍地掷铜钱，打卦。一遍一遍的翻《周易》来解卦。神神叨叨地像个神棍。
我不知道《周易》解卦其是只是“相由心生”吗？
我知道！
我不知道事情的发展不以个人意志转移吗？
我知道！
我不知道就算我算出结果也于事无补吗？
我当然知道！
但是当你已经全部押上，经不起失败的时候，那颗心就没那么容易定下，任何东西只要能给我一点信心，一点确定感，我都会愿意接受。
当然，经过这几次冒险后，我的生活大部分都是按部就班。不需要像以前一样全部押上，总还是有备选方案。而后我就很多年没有碰过占卜的铜钱了。当失败可以承受，也就用不着这些怪力乱神了。
这就是为什么官场，商场那么多人信风水，周易的原因。总体来说，官场，商场不那么讲逻辑，同样水平的人做大致类似的事，结果却可能是云泥之别。而且时不时就需要你all in。比如官场，最核心的能力就是站队，而站队这事儿你会发现自己的信息永远不够。也就是你必须要在不完全信息下去决策，而站队错误轻则贬官重则丧命。
这种情况下，从神秘主义里找寻些许安全感，大概是人性使然。
不能理解这种感觉的人，可以把房子卖了，借上高利贷，然后投入股市买股票。然后你就能体验到，算出一卦晋卦那种毫无根据地欢乐是什么感觉。
别从是非的角度看人间的事，而是要去找里面的共性，人性以及合理性。世界不会因为谴责变得更好，只会因为有建设性的措施而变好。
如果你连一个事情里的共性，人性，合理性都看不到，那就不可能理解共有的需要，也就不可能找到有建设性的措施去满足人性的需求，更不可能找到合适的预言来概括合理的逻辑。
周易·涣
方鸿渐，“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”。
臧克家，“九二。包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。”
晏殊，字同叔，“天下同归而殊途，一致而百虑。”
陆羽，字鸿渐。爻辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”。
蒋中正、字介石，“中正自守，其介如石”。
吕蒙正，字圣功。“蒙以养正，圣功也。”
骆宾王，字观光。“观国之光，利用宾于王。”
莫文蔚，“《象》曰：君子豹变，其文蔚也。”
白居易，字乐天。“乐天知命，故不忧。
刘知几，字子玄。“子曰：知几其神乎。”
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