风水学又称什么, 风水学名叫什么

什么是风水呢？风水是汉民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆，风就是元气和场能水就是流动和变化，风水就宇宙的能量和磁场，就是人与环境相处的规律，就是人去了有风有水的地方心情就会大好，做事情自然就顺风顺水，为什么很多企业一直做得非常好，而换一个地方却财富损失巨大这是为什么呢？为什么有的房子住宅里面一只感觉不顺，身体不健康，一直找不到原因，为什么呢？为什么我们老家周围在建房，那一年家里的老人就过世了，为什么？这就是风水

反对迷信风水，与研究风水并不矛盾。在现代，风水学是类似于中医的伪科学，可以研究，不可信仰。

在古代，“风水学乃是科学和信仰的一种结合，它兼顾理性与感性。”（1）尽管风水学的理论是错误的，但风水学的某些观点是古人实践经验的总结，有其科学性。

古人对于藏风聚气的“风水”结构，在《阳宅十书》中有详细说明 ：凡宅左有流水，谓之青龙 ；右有长道，谓之白虎 ；前有汗池， 谓之朱雀； 后有丘陵， 谓之玄武，为最贵地。这个风水宝地是一个具有生态学意义的典型环境 ：背后靠山，利于抵挡冬季北寒 ； 面朝流水，既能接纳夏日南风，又能享有灌溉、 舟楫、 养殖之利； 朝阳之势，以便有良好的日照 ；缓坡阶地，可避免淹涝之灾 ；周围植被既可涵养水源、保持水土，又能调节小气候、获得薪柴。（2）
中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。风水学认为，风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西南北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。（3）
《相宅经传·阳宅宜忌》云：东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏。
　　 无独有偶，韩国对住宅外部空间种植的树木树种和位置朝向，也有明确的禁忌和说教：宅中有杏西有柳凶宅，西有桃北有梅淫宅，宅四畔竹木青萍进财，凡树木向宅则吉背宅则凶。如果用现代植物生理学知识进行分析，不难发现，这是相当有见地的做法：“东种桃柳”：桃树、柳树，属于向阳树种，宜种在阳光充足的宅东；“西种栀榆”：栀树，防风、喜光、耐寒，种在宅西，适于抵挡西北寒冷空气的侵袭，榆树有较强的吸附作用，可以净化西北吹来的空气；“南种梅枣”：这两个树种，色香味俱全，既可调适杯羹，又能怡情悦目；“北种奈杏”：这两个树种性寒、耐旱，既可抵挡冬天之风寒，又能调节温度、湿度。（4）
风水学认为室内忌讳厕所对卧室、厕所对厨房、厨房对卧室、卧室对卧室等，考虑实际心理感受，很容易理解这些对门难免造成空气污染对流或是视觉上缺少隐私性。（5）
客家人的风水信仰对水资源的利用和保护起到了重要作用。如客家人出于“山环水抱”的风水观念，往往将宅居建于山坡下或河湾处，形成一个个聚族而居的村落，世世代代守护着身边的青山绿水；出于风水信仰，引活水环村，在房前开挖“风水塘”，对古村落的水口、后龙山、风水林、村边河流、排水系统进行营造和保护等，为科学利用和保护水资源提供了重要的借鉴，值得认真研究和总结。（6）

“然而，在“风水”沿传的湍急的历史长河中，却也混杂了甚多的“泥沙””（7），“夹杂着不少唯心色彩、迷信成分”。（8）

针对风水师认为“地下有藏风之处，不可营葬，恐风入坟堟之中，吹动馆内骸骨，则大不利于其子孙”，艾约瑟指出，地下之风确实有害，煤矿中的风可以毒死人，岭南瘴气郁积亦可杀人，城市沟渠中的污秽经日光暴晒而生瘟疫，从而致病，但要说“地下之藏风，能关系世上之祸福”，是万万没有这样的道理。（9）

“在今天的西方，风水通常被纳入「人居环境学」。英文世界中的「fengshui」一词，包涵了西方人对风水全部的正面理解，意为用智慧来协调人与周遭环境的关系，使之有益于健康，最好还能带来好运和财富。”（10）

不过，西方人推崇的「风水」，往往是对中国风水的误读。
在多数西方人理解里，风水是风和水。其含义是「通过种植树木和竹林以防风」，「强调流水邻近房屋的价值」等，「由此可见，的确富含科学人居理念」云云。
然而，山形走势才是中国风水学的精髓。
相比看得见的有形水脉，中国风水更讲究对「地气」的探寻，看不见的「气」才是「形」的内在构成，所以山峦形势的玄学解读才是风水的真正重心。（10）

对于风水学研究，我们只需尊重一个常识：“处于理性萌芽阶段的文明，必然是简单的、粗糙的、不成熟的，甚至杂入了许多错误逻辑在其中的。”（11）所以，“别再动不动就给古人脑补大智慧”。（12）

引用文献：

（1）抛去风水学中的迷信、鬼神、骗术等因素，审视风水学在今古园林中的运用

（2）学问 | 传统建筑风水的生态解读与规划应用

（3）中国传统风水理论在园林景观设计中的应用

（4）【易经智慧】中日韩三国风水文化比较研究

（5）住宅环境设计风水学 蕴含的环境心理因素刍议

（6）客家民间风水信仰与水资源的利用和保护

（7）中国传统“气理”漫议（二）//“气”——传统“风水”理论的主题

（8）【西部民族】清水江文书中的“风水观”与生态环境保护——以苗族、侗族“择吉冢”文书为例

（9）张洪彬│巫术、宗教与科学：重思晚清的风水批判

（10）风水是如何变成一门“科学”的

（11）《易经》里的“高深知识”，你初中就学完了

（12）拜托，别再给古人脑补大智慧了 | 短史记

“风水”一词还是比较玄幻和有争议的，相信的人对此很“迷信”，凡事都有个讲究。不信的人则百无禁忌，以为就是个无稽之谈。痛恨的人更是斥之为“迷信”，以为这种糟粕早就应该彻底铲除。

怎么说呢，“风水”其实是有其道理的，包含了地理学、气象学、建筑学、美学、心理学、环境学等等的知识，完全否定不对，凡事依赖当然也不行。

我有个朋友是做生意的，选择商铺位置就很在乎风水。有一次看中一个地方，从风水的角度非常好，没有什么毛病。但是，地理位置相对偏僻，就与他相对高端的商品不匹配了。虽然周边也有居民区，但消费能力也不是这个档次的，所以，尽管从“风水”上来看是可行的，但在实际的经营上却是万万不可的。

举这个例子就是为了说明，“风水”尽管有其道理，但所起的作用并不是决定性的，而应该只是辅助性的，参考性的。

还有个类似于心灵鸡汤的例子。说一位风水师去客户家看“风水”，一路上这位客户的举动处处体现了善心，比如孩子偷他们家果园的果子而不去驱赶，怕孩子们惊慌发生危险等等。然后这位风水师就说，“你家的风水不必看了，一定是好的”。这个例子说明，好的风水也得是有德者居之，而真正的大德之人即使位处风水不佳的地方也能改变风水，甚至调养成好的风水。

这么说，并不是要否定“风水”的作用。比如刚才例子中的那位有德之人，如果他选择居住的地方“风水”比较好，那么对他来说一定是锦上添花的，无论健康还是事业乃至家庭都会更好。而如果住在“风水”不佳的穷山恶水之地，虽不至于家破人亡，却也对他的事业、健康乃至家庭带来不利的影响，起码是消耗了他的能量，不至于太顺畅。

这大约就是“风水为辅”的真正含义吧。

此外，“风水”的好坏还与人的修为有关。比如，我们居住的房子，当我们认真清扫，保持了房间的整洁与美观，这是一种“风水”。而当我们懒惰了，冰箱里充斥着异味，房间里灰尘、垃圾随处可见，书籍、衣服等等也是横七竖八乱糟糟的，这时候的气场可能自己都不愿意待，自又是另外一种“风水”。可见，即使在同样条件下，勤劳就能在某种程度上改变“风水”。

再比如，我们同样的勤劳，还是相同的房子，但女主人的脾气不好，总是牢骚满腹，一点芝麻小事也非弄得鸡飞狗跳，这是一种“风水”效果。而另一位女主人温柔贤淑，即使有看法也以尊重的态度柔和去协调，这又是另一种“风水”效果。某种意义上，这种贤德对风水的改变要大于勤劳，因为虽然屋子干净了，但男主被女主每天气得心神不宁，也会在事业上、健康上有很不利的影响，甚至导致了意外事故的发生。

“风水”的好坏，体现的是综合效果，而不能孤立去看待。比如那位做生意的朋友，曾经看中的一处临街店，风水上多少是存有瑕疵的，就犹豫了。其实，那个店铺还有着许多“风水”上的优点，而且远大于缺点，更难得的是可以在店铺外墙做大幅的广告，这就属于管理学或者是营销学中的内容了，对其货品的销售以及品牌的树立作用更大。所以，所谓的“风水”一定要综合来比较，不能追求绝对的尽善尽美，一定要留有余地。物极必反的道理同样蕴藏在“风水”中。

最后，趋势其实也是一种“风水”，而且是更大的“风水”。关于这一点曾经专门写了一篇文章加以论述和阐明。其实，“风水”本身就是很讲究趋势的，趋吉避凶的根本就是趋向吉祥的、顺利的势，而躲避、化解凶险的背向的势。比如房地产业曾经很红火，但现在我们选择进入，恐怕在趋势上就有点问题，再努力，“风水”再好，恐怕效果上也会大打折扣。而如果选对了趋势，顺应了趋势，可能就会有“猪在风口上也能起飞”的效果。

所以，我们要理智、客观地看待“风水”，综合地理解“风水”，既不夸大其作用，也不轻易否定其作用。顺应了“风水”，对我们每个人的事业、健康以及家庭幸福都会有益处。

风水只是一张牌，

多了一张牌成功率会增加，

但不是你只有一张牌就能“赢得市场”，

必须要多种牌相互结合，才能成功。

李嘉诚马云等香港富豪搞风水，他们不会比你笨的，

如果他们比你笨，很明显只是自己笨而已。

至1840年前的中国历史，风水只有“气”，而没有“场”这个概念。但现在风水师们却似乎无时无刻不把“气场”二字挂在嘴边。到底“气场”的“场”是什么东西，是什么人，什么时候，什么情况下悄悄的把它加进“风水”里。暂不讨论，只是既然“场”那么要紧，场指的是什么，中国风水界完全没有可提升到理论高度的资料说明。让人难堪的是欧洲人500年前就提出了场的概念，对“场”进行了大量的研究，已经在微观世界和宏观世界方面给人类做出了重大贡献，推动了众多学科，包括讲究人与环境的“心理场论”这一学科的发展。

在全国的建筑规划教育领域，已经对中国历史上流传下来的”风水”给予了准确的评价。中国教育部研究生办公室获得国家自然科学基金的立项，专项资助，历时6个春秋，精心撰写的《中国建筑美学》----中国建筑专业研究生用书，该书有专门章节讨论风水。第五章第一节的标题即为：“风水：环境意识的扭曲表现”。这是对风水很准确的概括。在“风水”这个章节里，肯定了风水合理的一面，也不留情面的给予批评。文中说，风水萌芽于先秦，成熟于隋唐，至明清已经达到泛滥的局面。指出我国古代风水是对环心理和环境理想模式的追求。但在环境心理方面，风水把自然与人做了生硬、幼稚、荒诞的联系与对比。把环境凶吉拔高到关系人的命运顺逆、家族兴败的无以复加的高度，导致了一系列的牵强附会、荒诞不羁的扭曲的环境价值观。文中还说，风水师对环境的凶吉判断，主要归结为“气”的作用。但并没有上升到理论上的自觉，仅限于“气”的含糊概念，因此，大量的迷信就搅拌进来，风水最终停留在神秘、扭曲的状态之中。

对环心理和环境理想模式的追求是应该鼓励的。这本69万多字、500多张插图的巨著，用大量事实揭示了中国各个历史时期，各阶层的人士对环心理和环境理想模式的研究贡献。至少我们可以在其中吸取营养。而不是人云亦云、牵强附会的重复“风水”这种扭曲了的环境意识。当代设计师应该用多问几个为什么，用批判的眼光对待。

觉得古代人名字都好听有内涵，那你肯定是不认识张狗儿、刘三猪、齐苟儿、周坟、来大干、楼大拔、苟不十、顾硕头、杨鼠、杨狗奴、完颜丑奴、纥石烈猪粪这几位吧。

还有一个杨大眼，这位算是比较知名的了，但我估计大家应该还不知道他有个哥哥，叫杨小眼。

和这哥俩同时代再稍晚点还有个将军，叫傅竖眼。

你说这些名字好听吗？有啥内涵？

倒确实是不普大众，一般人不能起这名。

上述这些都还是记入正史的，大多都是有身份有背景的人物。真要去历代判牍里扒拉那些普通老百姓的名字，更奇诡。什么五花八门、奇形怪状的名字都有。

就和我们上世纪某段时间流行“赶英”“超美”“跃进”，近些年流行“梓涵”“子睿”“紫萱”一样，古人的名字，也很有时代性。

比如南北朝时代，最流行的名字就是“僧X”或者“X之”。

名字里带“僧”的有：

王僧虔、王僧绰、王僧辩、王僧达、王僧朗、戴僧静、柳僧生、张僧副、毕僧明、甄僧林、吕僧珍、高僧智、辛僧贵、胡僧洗、孙僧化、姚僧垣、韩僧寿、杨僧嗣、郗僧施、解僧智、朱僧勇、左僧虔、常僧景、胡僧祐、荀僧宝、柳僧景、明僧绍、崔僧护、元法僧等等。

是不是看到这已经不认识“僧”字了。

名字里带“之”的也很多，王羲之那一家子大家都知道，就不提了，除他们家之外，还有：

刘牢之、刘穆之、沈庆之、沈攸之、孙超之、萧承之、颜延之、到彦之、何尚之、周续之、鲍嗣之、魏咏之、檀凭之、童厚之、吴甫之、何澹之、卞范之、郭昶之、毛佑之、吴隐之、司马休之、韩延之、鲁宗之、郑鲜之、徐羡之、姜产之、寿祭之、颜觊之、庾徽之、庾杲之、毛修之、垣护之、赵伦之、虞玩之等等。

此外，还有一些带有“地域感”名字，像“毗”和“懋”。这两个字在今人的名字里不太常见了，但你要是去看《魏书》或者《北史》，会发现带这两个字的名字隔一会就会蹦出来一个。如元毗、长孙毗、席毗、梁毗、高建毗、和毗、傅毗、阎毗、杜叔毗、李懋、严叔懋、王军懋、田德懋。

这两个字在南朝人的名字里就极少见。

要说古人名字不普大众，那你看上边这些，一窝蜂的都叫“僧X”“X之”，这样的名字还不普，还不大众吗？

再往后，到唐代，唐人名字里常用字top10依次是：元、思、文、玄、德、仁、师、行、弘、子（数据来源自《唐人姓名研究》）

而我们现在流行的“梓”字，在唐代则是出现频次极低的。还有“诗”“琴”“凡”“振”“桐”“岚”这些字，也是现代常见，唐代不多见的。

就我个人读书这些年，见过的古人名字也得小几千了，真正能让我一打眼就觉得“卧槽，这名牛逼啊，有意境”的，只有两个。

谢梵境 浩星赐

除此之外，能记得住，能给人印象深刻的名字，大多都是沾了姓的光，比如明山宾、垣崇祖、贝青乔、褚炫、皇象、到溉、侯莫陈崇、仇洛齐、厍狄干、贺若弼这样的。姓越罕见，印象越深。这种可能就是看起来很厉害的古人名字吧，其实就是姓好。

觉得古人名字都好听有内涵大概是有点祖先滤镜了，实际上大多数古人的名字也很普大众的。