风水是什么教派, 风水大师属于什么教

都说一万遍了不要没事就捧杀道士，不要没事天天吹捧、滤镜化道士，就是不听，去年那一个个的在喊——

“道士下山破小日子的阵了”

“果然还是道长们靠谱”

现在来质疑怎么道长被绑缅北没人下山救，自己咋御剑飞不出来了。

特么的都是同一批人！！！

谁跟你们说过会御剑了，谁跟你们说过会手搓雷球砸过去对面全成炮灰，这特么不都是你们自己看完电视剧脑补的吗？？？

【言辞激烈省略一万字】

然后来说说这件事。

说真吧，确实很可能是真的。

但说假吧，他也很可能是假的。

真不是在说废话，我给你们分析下你们就知道。

首先说真的。

利用看风水这个借口，的确是个不错的道士诱捕器。

堪舆确实需要往深山老林里跑，那边没信号好几天都属于正常情况，一般也不会多想什么，而自家人习惯了这人经常联系不上，就很容易错过第一时间报警。

这种东西一般还要给定金，四位数到五位数不等，想骗走道士，必然出手阔绰，不会小气。

再刚好碰上这个道士万一真的当时非常缺钱，哪怕心里有点觉得不对劲，哪怕身边那啥啥给了耳报提醒了，哪怕他真的出门前算了一卦，最后还是可能会硬着头皮去。

有点抽象，我举个例子啊。

就比如我是诈骗团伙，想把张某浠给骗去噶腰子，那我就会先潜入他的群，呆一阵子，混个脸熟，然后私聊他说自己想看个风水balabala，说的绘声绘色，然后给了五万定金，顺带把他的误工费、飞机票、吃喝拉撒睡全都报销了。

这时候，某浠可能就开始心动了，而他身边的人也好护法也好就会开始劝，哎呀你别去这个不好不行有问题，而他自己也算了一卦发现确实有问题。

但这时候我又开始说了自己确实有困难，甚至拿出诚意说我可以去接他，过去找他，一步步卸下他的心理防线。

最后他大手一挥，和家里人交代后，跟我走了，然后在深山老林里早已埋伏了几十个大汉，直接把他摁住，头套一戴，麻袋一装——

走嘞~

遇到这种，只能说命里该有此一劫……

所以为啥说也很假，就是同样的原因了。

哪怕这个人是个只会看风水，其他啥都不会的，周围也有人会觉得不对劲，劝别去。更别说多技能发展的，准备接之前打个卦，再不行转单给别的道友【x】……

反正办法有很多。

当然要非说对面也可以用魔法打败魔法，对面东南亚也有这些东西，干扰一下啥的，那还是只能说……

命里该有此劫。

“风水是磁场”很多书上都这么写，几乎所有的风水大师也都这么说。

但是这纯属胡说。因为宇宙的阴阳冲和之气到了地球之后，它的基本规律是从上向下运动。但是它落到地面以后，或者渗透到地层以后，因为地球第一自转，第二公转，自转会产生一个偏转力。磁力的作用方向会严重影响阴阳冲和之气的运动方向。知道了磁场的方向就能搞明白阴阳冲和之气的运动方向。所以说用罗盘看方向，只不过是想用罗盘来看磁场的方向，以此来判断不同方向山上和水里来的阴阳冲和之气的运动方向是什么。为什么要知道它的运动方向？

因为我们要找的就是阴阳冲和之气，只有知道它的运动规律我们才能找到它。地球的磁场是我们用来判断阴阳冲和之气在不同的地形地貌条件下的运动方向。也就是说磁场只是个工具（或参照物），磁场不是风水。那你想想，所有搞风水的大师是不是都在胡说八道，大师们就是按照自己的想象力来胡说八道。

大师们以为看风水要用罗盘，看罗盘是利用磁场，然后就说风水是磁场，这是一种非常荒谬的思维方式。易友们可以想想，这么一帮子人，怎么能找到风水的真理性规律？如何能让大家承认你们的风水是科学？你们自己连风水是个什么东西都没搞明白，还想让全社会承认风水是科学，凭什么啊？因此说，只要那个大师说“风水是磁场”，那么毫无疑问这个大师是骗子。

如果说风水是磁场的话，你在家里布个磁场的局，你不就马上可以变成“特朗普”式的人物了吗？所以说“风水是磁场”纯属胡说。

国家御用一级风水大师排名前十位

易经风水学，是一门囊括：地球物理、水文地质、宇宙星体、气象环境、建筑生态、人体生命信息等多门学科所组成的综合性科学。无论是自然，还是是人造的都蕰藏着阴阳五行的物质能量。在中国古典文化中，风水是一门重要的学科，被广泛应用于人们的生活和工作环境中。随着时代的变迁，当今风水大师的地位和影响力也在时代的发展过程中逐渐增加。下面就来说说当代最具影响力的十位国家御用一级风水师。

第一名：陈罗庭

陈罗庭大师，可谓是风水学界当之无愧的领军级人物，是我国家喻户晓的著名国学家，姓名学家，又是中国学地理居住环境学界的重量级人物。是全国十大易经风水策划师之首，担任中国易经风水科学研究院院长，是现代传统风水学资深专家。潜心研究实践风水学、国学、易学三十余载，并多年致力于南、北派学术及国学易经等学术的研究、应用工作。为人博学多才，实践经验丰富，陈罗庭大师以严谨、执着、求真、创新的精神，在吸取古典易理精髓，融汇各家精华的基础上，结合自身多年的实践经验，反复提炼，融汇贯通，创立了具有自己独特风格的学术理论体系，并多次被邀请参加国内姓名学高端峰会，凭借高深的理论造诣和精湛的实战技术，博得了社会各界人士的广泛认可与赞扬，为发扬中国传统文化做出了极大的努力和突出的贡献。

第二名：李居明

李居明大师是当代风水学界具有突出贡献的人物。他凭借其深厚的学识和精湛的技艺，为无数人提供了科学合理的风水布局和改善方案。李居明大师注重研究风水的理论和实践，将其与现代科学相结合，为人们创造了良好的生活环境和运势。

第三名：苏民峰

苏民峰大师是一位富有创造力和洞察力的风水大师，他以其独特的理论和实践方法在风水界享有盛誉。苏民峰大师注重研究环境和气场的变化，通过布局和改变环境来调整人的运势和福祉。

第四名：邵伟华

邵伟华大师是一位充满智慧和洞察力的风水大师，他以其对环境和气场的研究而闻名。邵伟华大师注重研究环境的变化和影响，通过风水布局和改善来调整人的运势和福祉。

第五名：麦玲玲

麦玲玲大师是一位充满智慧和洞察力的风水大师，她以其对人的命运和运势的研究而闻名。麦玲玲大师注重研究人的性格和事业发展，通过风水布局和改善来帮助人们改变命运。

第六名：黄鉴

黄鉴大师在对中国优秀传统文化易经风水学进行了长期研究，在学习、应用、弘扬和普及易学上取得了巨大成果，是一位德才兼备的国内外知名的易学家。被国内众多的易学组织聘为顾问。

第七名：陈帅佛

陈帅佛大师曾经与李居明等人在香港名气极高，是享誉中外的风水大师。陈帅佛持续多年担任多家知名企业顾问，出版著作在业内具有一定的声誉。

第八名：杨明德

杨明德大师是一位富有创造力和洞察力的风水大师。积累了丰富的经验和知识。深入研究易学的理论和实践，不断提升自己的技能水平。他在风水领域有着超过20年的经验，他的独特视角和深入分析使他的风水咨询服务备受赞誉。

第九名：林秀英

林秀英大师是一位备受推崇的女性风水大师，她以其专业能力和敏锐洞察力而闻名。林秀英在风水领域有着超过20年的经验，她的建议和指导对于客户来说都非常有益。

第十名：吴宽之

吴宽之大师颇获业内美名，广受好评。其家传风水术在吴宽之大师的手上得已发扬，为更多人服务项目。

周易发展出来的应用学科，分为5脉——山、医、命、相、卜。其中相家有天相、地相和人相，而风水技术，就是属于地相分类。流传到现代，风水大的门派有三合派、三元派、八宅派、九星派、乾坤国宝、玄空飞星，小的流派更是不计其数、多如牛毛，远远高于周易的其它学脉的流派数量。

虽然其他学术也有各个流派、门户，但是大的内容基本类似，比如命理的子平学脉，虽然也有流派不同，但是其内容可以说，相似度能达到80%以上。但是风水却是门派不同，各门派之间，内容常常大相庭径；有的技术方法是A门派有，但B门派的方法是异曲同工，C门派从未听说，D门派是截然相反的！

这时候就有一些门派跳出来，说别人是错的，自己是对的；别人是伪法，自己是真理！风水流派为什么会有这么多？各风水门派的技术差异性，为什么会这么大？

一、一生二，二生三，三生万物

比如：一个师傅教出一批徒弟，徒弟们学成之后，回到家乡使用风水技艺谋生。当徒弟们发展到一定的时候，会再收徒子徒孙。徒弟们有的会沿用以前的门派，经营头脑强一些的弟子，会自我造神、自立门户，就产生了不同的派别。

这时候的风水派别渊源还具备可溯性，表现在某些门派，所涉及的风水技术是比较类似的。

二、专精方向不同

徒弟们学艺回去之后，由于各人性格不同、悟性不同、当地的风土人情不同，就会产生专精方向不同，从而产生了各自擅长的部分，和生疏的部分。

比如有的风水师擅长于给人催丁，有的风水师擅长于给人催官，有的风水师擅长于给人催寿，有的风水师擅长于给人催财等等。在任意一位风水师身上，就很容易产生一部分风水技艺越用越精湛，而用得不多的另一部分，逐渐生疏，从而在历次再传过程中逐渐失传！反映到现代，就成了有的风水流派用的技术，另外流派只是有点印象，甚至没有听说过！

三、地形地貌的差异性

风水师生活的地区不同，就会产生不同的看风水的经验积累。

中国地域广阔，南北地势地形不同。比如：河南河北多一望无际的平原，川蜀的山连绵不绝，云贵的山如星罗棋布，江浙多屈曲有情的河流，楚地是湖泊如星星点点。当地的风水师长时间接触这种地形地貌，经过几代人的共同研究，发展出一套非常适合当地的风水堪舆规律。这造成了不同的理气方式，从而产生多门派的状况！

我们大多数意识中的山是山脉地貌，

但是云贵地区的山是喀斯特地貌，

巍峨陡峭，就像欧美片中怪兽身上的骨刺。一个没有去过云贵地区的人，偶尔见到一座陡峭的山峰，便会赞叹不已，惊为天工之作，但是他一辈子也不会想到，天工独睐云贵，有这么多陡峭、奇形怪状的山，竟然能够云集在一处的。

而古代和现代的最大区别就是——交通不发达！古代迁徙靠的是马匹，而普通马行走的速度基本就是20每小时公里的速度，和现在的电动车差不多的速度。从川蜀走到江浙地区，普遍要花几个月的时间。这就造成古代的堪舆经验，要统一、或是流传开，比较困难，于是各自适应本地区的技术理论就形成了。

有人说，马匹的奔跑速度是45——50公里每小时，和以前的绿皮车的速度差不多！但是不是这样看的！别说45——50公里每小时，古时候还有600里加急、800里加急，关云长的赤兔马还是日行千里、夜行八百呢！但这些都是武人可以承受的，风水师是文人。

现在社会90%都是文人，我们坐个8小时的火车，火车这么平稳，还坐得腰酸背疼的，在马上颠簸，哪里是普通人受得了的！骑马奔跑几个小时，必须有个强大的体魄，风水师是通过脑力劳动的人，受不了这个颠簸！古代风水师出行，还是坐马车、骑马骑驴慢走多一些！

基于这种情况，一般风水师在当世的影响，最多就是现在一个省的区域，更远的地方，受到脚力的限制，去不了太远的地方。所以他的风水理论与技术，对于他生活的当地，是符合当地的地形地貌的，是有效的！但是更远的地方，或许是听说过，但可能没有见过。可能一个皇庭风水师，一辈子没有见过云贵星星点点的山势！就算是一个悟性非常强的风水宗师，由于没有见过其他的地形地貌，就不会去设想、探究那种地形地貌的特点，故而不会产生符合这种地形地貌的风水技术！当他的后裔拿着他的风水技术，去陌生的地区，看陌生的地形地貌的时候，只能凭借相似、类比的办法，这时候就很容易出错！

再比如生活在山区的风水师，其技术适用于山区地貌，一点问题也没有，而且非常准确。但是他走到平原之后，如果不结合当地平原的风水技术知识点，而是沿用山区的技术，就很容易出错！

这也是在清朝初年，叶九升先生把散落各地的，风水书籍和经验汇集起来，形成《山法全书》和《平洋全书》的初衷！在叶九升之前，没有人梳理这种思维，大量风水师用看山法的风水技术看平原，造成了错误。

就连现代，在有叶九升先生的《山法全书》与《平洋全书》的指导下，仍然有大量风水师依旧用看山脉风水的技术，去看平原风水；用看广袤平原的风水办法，去看水乡平原风水；用看水乡平原的风水办法，去看近山平原。

四、民风民俗的不同造成建筑形态的不同

风水是相对于建筑物来说的，既然是建筑物，就有其不可移动性！并具备建筑物所在的地区风俗特征！

比较典型的是北方的四合院、甘陕的窑洞、江南的庭院、湘西的吊脚楼、傣族的竹楼。

北方的四合院

四合院严格按照中轴线布局，主要建筑都分布在中轴线上，左右对称布局，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围。

有的风水流派，认为西南方不能是厨房，否则伤老母；东南方不能有厕所，否则伤长女的，在这里碰壁了！

甘陕的窑洞

窑洞式住宅主要分布在中国中西部的河南、山西、陕西、甘肃、青海等黄土层较厚的地区。利用黄土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窑洞。这种窑洞冬暖夏凉，经济适用。窑洞依其外形可分为靠崖式窑洞、独立式窑洞、下沉式窑洞。

有的风水流派认为房屋采光不足，会导致居住在房屋里面的人多病，但是显然在这种民风民俗下，碰壁了！

江南的小桥流水

江南民居依水建造较多，房屋背后、过道都设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中。房屋以砖瓦结构为主，江南民居的玲珑剔透形成了温情的水乡文化。江南地区气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，门廊较宽。

有的风水流派认为房屋背后不宜是水流、不宜是道路，否则个性阴郁、破财，但是这种理论在江南地区碰壁了！

湘西吊脚楼

吊脚楼是中国西南地区的古老建筑，最原始的雏形是一种干栏式民居。当人类的记忆尚处于模糊不清的原始时代的时候，吊脚楼就是有巢氏创造的最古老的民居。

湘西古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹随处可见。土家人们先搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽毒蛇、蜈蚣的袭击。后来人们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种“空中住房”就演变成了现今的吊脚楼。

有的风水流派认为房屋背后不宜坐空，否则无贵人帮扶，但不可否认，吊脚楼所在的地区也有官员进行管理，也住在吊脚楼里面，这种理论也在这里也碰壁了！

傣族的竹楼

傣族的竹楼已有1400多年的历史。热带雨林气候和热带季风气候为主，高温多雨，所以讲究通风散热。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由竖柱支撑，与地面距离约一层楼高，上层分为两半，内间是家人就寝的卧室，外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。

竹楼下面饲养的牲口，有的是劳动力，有的是口粮储备。并且饲养牲口的楼下，其卫生状况不会很好，所以有的风水流派说“楼下卫生间楼上不宜做卧室、书房”的说法，在这里不成立了！

其他如客家的土楼、开平的碉楼、晋中的大院、蒙古的穹庐等等，无一不是适合当地的气候环境、社会环境而成，如果用某一风水流派的观点、方式去评判环境，都会出现这样、那样的不合理，但是居住在这里的人群，却没有这种问题！所以在不同的自然环境中，根据价值观的不同，就会产生不同的风水理论知识，从而衍生出各种风水流派。各种风水流派的理论知识，都有使用范围和使用条件！

现代社会有发达、便利的交通设备，从四川到上海，都不需要一天的时间，这就造成风水师流动性非常大！不同的地区，地形地貌有的发生了颠覆性的改变，自然气候差异较大，而风水实际上就是自然环境科学。风水师如果仍然墨守陈规，怀有门户之见，依仗自己的身份，不愿意多问多学习，即使有祖传的知识技术，但看新生事物时，就会发现技术知识的盲区，这时候用类比的办法，就造成某些风水问题不灵、错误！

所以作为现代的风水师，走的地区越多，越需要了解各地的人文环境、民风民俗——入乡先问俗，虚心向各地师傅请教，了解各种风水流派的技术，最适合在哪种环境中使用？用最适合当地风俗习惯、自然环境的风水技术，为福主办事。

反对迷信风水，与研究风水并不矛盾。在现代，风水学是类似于中医的伪科学，可以研究，不可信仰。

在古代，“风水学乃是科学和信仰的一种结合，它兼顾理性与感性。”（1）尽管风水学的理论是错误的，但风水学的某些观点是古人实践经验的总结，有其科学性。

古人对于藏风聚气的“风水”结构，在《阳宅十书》中有详细说明 ：凡宅左有流水，谓之青龙 ；右有长道，谓之白虎 ；前有汗池， 谓之朱雀； 后有丘陵， 谓之玄武，为最贵地。这个风水宝地是一个具有生态学意义的典型环境 ：背后靠山，利于抵挡冬季北寒 ； 面朝流水，既能接纳夏日南风，又能享有灌溉、 舟楫、 养殖之利； 朝阳之势，以便有良好的日照 ；缓坡阶地，可避免淹涝之灾 ；周围植被既可涵养水源、保持水土，又能调节小气候、获得薪柴。（2）
中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。风水学认为，风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西南北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。（3）
《相宅经传·阳宅宜忌》云：东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏。
　　 无独有偶，韩国对住宅外部空间种植的树木树种和位置朝向，也有明确的禁忌和说教：宅中有杏西有柳凶宅，西有桃北有梅淫宅，宅四畔竹木青萍进财，凡树木向宅则吉背宅则凶。如果用现代植物生理学知识进行分析，不难发现，这是相当有见地的做法：“东种桃柳”：桃树、柳树，属于向阳树种，宜种在阳光充足的宅东；“西种栀榆”：栀树，防风、喜光、耐寒，种在宅西，适于抵挡西北寒冷空气的侵袭，榆树有较强的吸附作用，可以净化西北吹来的空气；“南种梅枣”：这两个树种，色香味俱全，既可调适杯羹，又能怡情悦目；“北种奈杏”：这两个树种性寒、耐旱，既可抵挡冬天之风寒，又能调节温度、湿度。（4）
风水学认为室内忌讳厕所对卧室、厕所对厨房、厨房对卧室、卧室对卧室等，考虑实际心理感受，很容易理解这些对门难免造成空气污染对流或是视觉上缺少隐私性。（5）
客家人的风水信仰对水资源的利用和保护起到了重要作用。如客家人出于“山环水抱”的风水观念，往往将宅居建于山坡下或河湾处，形成一个个聚族而居的村落，世世代代守护着身边的青山绿水；出于风水信仰，引活水环村，在房前开挖“风水塘”，对古村落的水口、后龙山、风水林、村边河流、排水系统进行营造和保护等，为科学利用和保护水资源提供了重要的借鉴，值得认真研究和总结。（6）

“然而，在“风水”沿传的湍急的历史长河中，却也混杂了甚多的“泥沙””（7），“夹杂着不少唯心色彩、迷信成分”。（8）

针对风水师认为“地下有藏风之处，不可营葬，恐风入坟堟之中，吹动馆内骸骨，则大不利于其子孙”，艾约瑟指出，地下之风确实有害，煤矿中的风可以毒死人，岭南瘴气郁积亦可杀人，城市沟渠中的污秽经日光暴晒而生瘟疫，从而致病，但要说“地下之藏风，能关系世上之祸福”，是万万没有这样的道理。（9）

“在今天的西方，风水通常被纳入「人居环境学」。英文世界中的「fengshui」一词，包涵了西方人对风水全部的正面理解，意为用智慧来协调人与周遭环境的关系，使之有益于健康，最好还能带来好运和财富。”（10）

不过，西方人推崇的「风水」，往往是对中国风水的误读。
在多数西方人理解里，风水是风和水。其含义是「通过种植树木和竹林以防风」，「强调流水邻近房屋的价值」等，「由此可见，的确富含科学人居理念」云云。
然而，山形走势才是中国风水学的精髓。
相比看得见的有形水脉，中国风水更讲究对「地气」的探寻，看不见的「气」才是「形」的内在构成，所以山峦形势的玄学解读才是风水的真正重心。（10）

对于风水学研究，我们只需尊重一个常识：“处于理性萌芽阶段的文明，必然是简单的、粗糙的、不成熟的，甚至杂入了许多错误逻辑在其中的。”（11）所以，“别再动不动就给古人脑补大智慧”。（12）

引用文献：

（1）抛去风水学中的迷信、鬼神、骗术等因素，审视风水学在今古园林中的运用

（2）学问 | 传统建筑风水的生态解读与规划应用

（3）中国传统风水理论在园林景观设计中的应用

（4）【易经智慧】中日韩三国风水文化比较研究

（5）住宅环境设计风水学 蕴含的环境心理因素刍议

（6）客家民间风水信仰与水资源的利用和保护

（7）中国传统“气理”漫议（二）//“气”——传统“风水”理论的主题

（8）【西部民族】清水江文书中的“风水观”与生态环境保护——以苗族、侗族“择吉冢”文书为例

（9）张洪彬│巫术、宗教与科学：重思晚清的风水批判

（10）风水是如何变成一门“科学”的

（11）《易经》里的“高深知识”，你初中就学完了

（12）拜托，别再给古人脑补大智慧了 | 短史记

我不是什么高端的人，不过在我有限的人生里，我曾经尝试过几次all in，也就是把手上所有的东西都压上去。尽管不是赌博，胜率也是极高的。但是我还是心里发慌，等待结果的时候，一遍一遍地掷铜钱，打卦。一遍一遍的翻《周易》来解卦。神神叨叨地像个神棍。

我不知道《周易》解卦其是只是“相由心生”吗？

我知道！

我不知道事情的发展不以个人意志转移吗？

我知道！

我不知道就算我算出结果也于事无补吗？

我当然知道！

但是当你已经全部押上，经不起失败的时候，那颗心就没那么容易定下，任何东西只要能给我一点信心，一点确定感，我都会愿意接受。

当然，经过这几次冒险后，我的生活大部分都是按部就班。不需要像以前一样全部押上，总还是有备选方案。而后我就很多年没有碰过占卜的铜钱了。当失败可以承受，也就用不着这些怪力乱神了。

这就是为什么官场，商场那么多人信风水，周易的原因。总体来说，官场，商场不那么讲逻辑，同样水平的人做大致类似的事，结果却可能是云泥之别。而且时不时就需要你all in。比如官场，最核心的能力就是站队，而站队这事儿你会发现自己的信息永远不够。也就是你必须要在不完全信息下去决策，而站队错误轻则贬官重则丧命。

这种情况下，从神秘主义里找寻些许安全感，大概是人性使然。

不能理解这种感觉的人，可以把房子卖了，借上高利贷，然后投入股市买股票。然后你就能体验到，算出一卦晋卦那种毫无根据地欢乐是什么感觉。

别从是非的角度看人间的事，而是要去找里面的共性，人性以及合理性。世界不会因为谴责变得更好，只会因为有建设性的措施而变好。

如果你连一个事情里的共性，人性，合理性都看不到，那就不可能理解共有的需要，也就不可能找到有建设性的措施去满足人性的需求，更不可能找到合适的预言来概括合理的逻辑。