卦 风水涣, 六十四卦风水涣卦详解

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

初六：用拯马壮，吉。

用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

九二：涣奔其机，悔亡。

水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

六三：涣其躬，无悔。

水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

六爻中的动爻与静爻是一个非常基础的知识点，我们都知道爻与爻之间有着生克作用，今天我们来看一看关于动爻与静爻以及他们之间生克关系的情况是怎样的吧。

动爻和静爻的区分

首先我们要知道怎么判断动爻和静爻，动爻顾名思义，是发动之爻，也就是有变动的爻，如阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，这种爻就叫做动爻，而没有变动的爻我们就把他叫做静爻，如图中的二爻由阳爻变为阴爻，也就是我们说的妻财动化父母，这种就被叫做动爻，卦中其他的爻均为静爻。

静爻克静爻

静爻与静爻之间在某些情况下也是存在着生克关系的，但需要注意的是静爻之间的作用影响力较小，排在动爻变爻之后，一般情况下不考虑。

（一）在没有动爻的卦象中，也就是我们常说的静卦中，旺相有力的静爻对于衰弱无力的静爻可以起克制作用。

（二）在有动爻的卦象中，因为静爻的生克之力相对来说是比较小的，因此一般只有在该静爻旺相而被冲起和作为用神时才会考虑他们的生克关系。

动爻克静爻

在六爻中一般来说，动爻是会克静爻的，但在某些情况下有所例外，如：

（一）静爻旺相有力，而动爻极其衰弱，在这种情况下动爻是没有力量去克静爻的，但“神爻岂乱发”，爻动必有因，根据这个原理我们可以知道卦随进行时的发展，等到动爻临旺相或去其制约，这时还是会要克相关静爻的。

（二） 对静爻而言，如果是忌，原同动，原神也不受制，作为忌神的动爻也是不能克此静爻的，但卦随进行时的发展，在原神受制（月破、逢空、入墓等）忌神临旺之时，此忌神之动也是要克相关之静爻的。

六爻中动爻静爻的区分其实是非常容易掌握的，只是在判断其生克关系时需要注意各爻的旺衰的情况，也希望这篇文章能够对大家断卦解卦有所帮助。

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

【原文】初六：用拯马壮，吉。

【译文】用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

【原文】九二：涣奔其机，悔亡。

【译文】水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

【原文】六三：涣其躬，无悔。

【译文】水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

【译文】水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

【译文】浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。

【译文】流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

阴爻和阳爻最开始是以“象形”的形式来代表“阴阳”的符号。

“———”代表太阳可视轨迹，白天，所以是阳爻。

“— —”代表太阳轨迹有段不可视的状态，夜晚，所以是阴爻。

而阴爻中的留白，含义是太阳在北半球地平面以下，也就是在大地之下。

所以纯粹的阴爻体——坤卦，就被视为大地意象。

我想讲的是坤卦的卦意。

坤卦卦意：人该如何度过漫无止境的长夜？人该如何应对人生中的大困难？

卦辞：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。

译文：很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所作为，先迷惑后得到主导，有利。

在这里，有一件事被隐藏起来了，或者说，这对当时写此句的人来讲，这是常识。

就是人有必要坚持顺应自己的天性（就像牝马坚持顺应自己的天性一样），去有所作为。

初六：履霜，坚冰至。

译文：踩踏在霜上，（就应该知道）坚硬的冰将到来。

见微知著，这是洞察力。

六二：直方大，不习无不利。

译文：平直方正而广阔，不熟悉地形也不会有危险。

在人最开始面对困难时，做错也是不会有危险的。

为什么？因为真正的困难方，它一定也能与周边环境相处较融洽。

假如困难方，不能适应环境的话，它将会被环境淘汰，也称不上是困难了。

要理解真正的困难，都是适应其环境的，只有适应其环境，才能称得上真正的困难。

这是理解困难点的能力。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

译文：优美的内涵可以坚持下去，有时侯顺从王意做事，没有成功，会有一个结局。

因为困难，也需要适应其环境，那就有自己的空间，只要自己也适应环境，就可以与困难共存。结果不一定好，但不会差。

这就是顺应规则的能力，不失败比成功更重要。

六四：括囊，无咎无誉。

译文：包扎在袋子里，既不必咎怪也不必赞誉。

在真正挑战困难之前，要做好准备，要谨慎，保持缄口不言。

于这里，人开始通过对规则的把握而开始改变现状，使得自己的生活更好。但在解决问题之前，一定要谨慎。

六五：黄裳，元吉。

译文：黄色裙裳，很吉利。

充实自己，使得自身在种种方面都变得强大，这才是解决困难的最佳办法。

人在挑战困难之前的王道，是提升自己的能力。

上六：龙战于野，其血玄黄。

译文：龙在郊野相斗，滴下黑黄色的血液。

对人而言，总会遇到各种绝境，即使如此，也要遵循自己的天性，坚持下去。

这是面对绝境的坚持能力。

用六：利永贞。

译文：利于永远坚持下去。

坚持顺应自己的天性，坚持听从自己内心最真实的想法，这就是身而为人应该做到的。这就是君子应该做到的。

首先要明确，中国古代的命理学的起源是什么？

古代玄学分化易学，即研究易经的学说，并且不是单纯的儒家对易经的注解和研究，更包括其他流派对易经的解读，第二是阴阳五行学说，而古代命理学最主要就是从阴阳五行发展而来。

玄学是古人对“天文地理等自然现象赋予特殊的意义。”这也是为什么中国的玄学从古至今都有发展脉络，因为漫天星宿的运动规律尤其是太阳月亮的规律没有变化。而中国的传统历法太阳历和太阴历就是通过对赤道和白道，黄道以及日月的运行规律的经验总结，对于古人来说，天地的规律是一体的，“道”是相同的，一贯的，所以自然的规律自然也是人的规律。

玄学是理论，术数是技法。现在流行的八字命理，紫薇斗数，子平法，果老星宗等，都是术数。

所以命理学的核心是以天文地理等自然现象赋予的意义，来推演人的命运的过程以及影响。并且命理学以过决行的性质，所以 具有趋吉避凶的作用。

抱着得罪人的心态来回答这个问题。

这个问题底下