风水宝地农村阴宅, 风水宝地山形图解

上星期，一家人闲聊，说起一个熟人，原来在县城机关上班，现在退休回老家住，老家是县城附近的农村。说他现在正准备跟人打官司，对方是他侄女。

原来这个熟人的父亲是离休干部，九十多了吧，健在。他自己兄弟两个，他是老二。当年老父亲离休的时候，让他接了班，成了吃国粮的，没让老大接班，因为老大只生了一个女儿，没有儿子。老大一直对这件事耿耿于怀，跟父亲弟弟关系不太好。现在，老大夫妻俩都去世了，普通农村人，没留下什么遗产，就有一处农家院，老大的独生女儿，也就是熟人的侄女，提出要继承父亲的房子。熟人非常生气，认为出嫁的女儿没有资格继承娘家的财产，老大的遗产应该由家族，也就是他，接管。但现在是法治社会嘛，他又曾经是国家工作人员，还是懂一点法的，于是就到县城相关部门咨询。人家告诉他，侄女有权继承老大的房产，打官司也会判给侄女。

于是这个熟人就想了个主意。因为是农家院，房子可以判给侄女，但宅基地是国家所有，由村委掌管。他准备把老大的房子拆了，房子不存在了，就变成宅基地了，再由老父亲以离休干部的身份申请宅基地，让村委把老大的宅基地划拨给老人，然后由他继承。他去村委问这样做可不可以，村委说老爷子是离休干部，名下没有房产，可以申请宅基地，只要他能把这块地变成宅基地，四邻有没有争议，就可以把这块宅基地划拨给老爷子。

四邻事不关己，当然不会来阻挠。村委不好明说，其实也支持他，因为村委也不希望自己村里的宅基地分给外村人。所以这个熟人感觉自己胜算很大，就又到县城咨询宅基地确权的相关事宜，正好遇到我家里人。我家里人问他，拆掉老大的房子，侄女会不会阻挠，他说：“她不敢！在X村哪有她说话的地方！”

我听说了这件事，觉得简直匪夷所思，现在吃绝户还能这么理直气壮的吗？可是家里的老人居然说，这个事他也有道理，“闺女是人家的人”。

你看，这才是农村最可怕的事：虽然已经2022了，但你以为的文明、正义，在这里根本行不通，他们损害了别人的利益，不仅不会愧疚，反而以为自己才是正义的一方，并且，他们拥趸甚众，你反而成了罪恶的那一边。

发个事件后续。

昨天见到这个熟人了，据说他已经战胜了侄女，侄女不继承亡父的房产了。说是村干部对他明确表态，不能让外村人占本村的宅基地，侄女退缩了。宅基地已经确权在老父名下，将来可以很顺利地由他继承。其实他本人名下现在有宅基地，将来他就有两处宅基地了。他说起这件事，看起来很平静，一点也没有阴谋得逞的激动兴奋，好像事情本该如此。

评论区有人质疑为什么国家工职人员可以分宅基地。理论上，城镇户口是不可以分宅基地和土地的，但实际上这一块在实际执行上很难卡死。他是土生土长的本村男性，从小居住在村里，和村人朝夕相处，没工作之前一直在村里有房有地，工作之后，村里也很难铁面无私地收回他的房和地。而且村里人大多有血缘关系，是本家，从感情上也不想赶他走。并且他出去工作了，等于是发达了，村里更有可能求到他，从利益上也不想得罪他。这种历史遗留问题我相信全国各地的农村应该都有，不理解的人大概是没在村里待过吧。

座落位置
杉溪，地处广丰区境中部偏东北的丘陵地带，今属江西省广丰区五都镇辖地。古称白濛洲，其形似“金龟下海”，洲上水草丛生，沙滩砾石遍布。宋代堪舆大师吴景鸾钤记：“彡溪山行九顿伏，丙亥相求好迁宿。前有溪流绕如缐，富贵儿孙俱两足。丙向水入卯復亥，主金龟下海形，前有大溪收百福。”（《杉溪地图说》）

“杉溪”地名来历
关于“杉溪”地名的来历，存有多种说法，姑列之，以供参考：
一、《清波杂志》（宋·周煇）载：“衢信间，驿名彡溪，谓其水作三道来，作彡字形。”即所谓发源于天官石南麓的松林、牌门、黄狮三道水源汇聚于此，故称“彡溪”。 二、广丰古县志则称杉溪因“岸多杉木，故名”。 三、《上饶地区交通志》录有宋·李清照《游杉溪》一诗：“溪驿旧名三，烟光满翠峦。须知今夜好，宿处是江南。”并标注：杉溪古称三溪，三与杉同音，因杉溪在这里呈三形，故名。 四、《广丰文史资料》（第六辑）录有李有祥搜集整理的《李清照浪游杉溪》一文，并标注：彡：与杉同音。丰溪从五都流到杉溪这段河势呈“彡”形。故称“彡溪”，后改称“杉溪”。“彡”系“杉溪”之略称。 五、本人认为，尚有如下可能：杉江俞氏一世祖，睦州刺史稠公，因避唐末黄巢之乱，偕其长子珣公避居新昌五峰，其后迁丰邑瑜山，再迁白蒙洲（据《杉江俞氏宗谱》：白蒙洲为杉溪古称）。 杉溪俞氏先祖千里迢迢从遥远的故地来到瑜山、白蒙洲这一方偏隅的陌生之地肇基拓业，因瑜山及白蒙洲之间有大溪穿过，为纪念祖先繁衍生息之故地而以流经新昌附近的“剡溪”来命名该大溪，久而久之，演变成“杉溪”，继而成了新的族居之名。 而在此前，杉溪的地名称呼应该比较随意，如据时任永丰县儒学教谕的陶凯撰于元至正辛卯（1351年）的《文明（杉江俞氏第十七世祖）公孝义里门序》载：“永丰县东行三十里有镇曰：‘杉溪之上’，俞氏世家焉。”即其时曾以非常口语化的“杉溪之上”称俞氏世家之地。据《三迁成家传》载，是时，杉溪分为上村、下村。 又据太常博士，临川危素撰于同期的《杉江俞氏宗谱·永丰俞氏孝义里门记》载：“俞熺世儒家，其先能孝亲急义，所居邑之万岁里，宜有所避，请改为孝义里，且以劝其乡人。”即在同时又以“万岁里”称之。 另据《杉江俞氏宗谱》所录《砥柱亭》之诗意，杉溪当曾被称为“江村”，亦或者是泛称，即江边之村。

鹅湖·费宏（状元少师）
中流孤玙涌云根，上著危亭势更尊。
吹断海风非蜃市，凿开河岸岂龙让。
名高砥柱新题扁，钓喜苔矶旧有痕。
地主多情于我厚，吟诗还拟到江村。

按：上图：丰溪河边望五峰；下图：瑜山外古白濛洲。
沿革简史
宋神宗熙宁七年（1074），永丰【今广丰】县设立乾封、杉溪、柘阳关三个驿站，传递公文，延至元明未变。南宋时曾置“杉溪寨”，是时，街坊商号林立，丰溪帆影如织，成为广丰最繁华的四大商埠之一。及至元朝时，杉溪已发展为水陆码头，“元时商人贩龙泉青瓷者于此登舟”，永平溪舟楫辐辏，穿行如梭，“红石街”商贾云集，店铺林立，是颇为繁荣的江南小镇。迨明朝占籍四都，里名仍旧，总而名之曰：杉溪。（《杉溪地图说》）
清同治十一年（1872）《广丰县志》记载的墟集，全县共有十二处，杉溪处其一。
明、清时期，杉溪隶属永平乡，下辖十堡。
民国三年（1914），废都设区。杉溪隶属于作新区。
民国二十一年（1932）开始编查保甲、组织保联、取消旧乡镇制、实行保甲制，杉溪辖有12保、132甲。
民国二十七年（1938），杉溪属广丰县5镇之一，隶于第二区。
民国三十一年（1942），杉溪镇改为杉溪乡，为县直属13乡之一。
1949年5月广丰解放。县人民政府成立初期，废保甲，沿用旧乡镇区划，设城厢、洋口、杉溪、大南、沙田、天桂6区管辖。
1957年初，开展精简、整编，杉溪为县属27个大乡之一，名杉江乡。
1958年下半年，杉溪改设为五峰山综合垦殖场。
1984年进行体制改革，废人民公社，恢复乡、镇建制，五峰山垦殖场从9月起改称杉溪乡。
为加快小城镇建设，2001年11月，原杉溪乡被撤销，所属区域划入五都镇管辖版图。
（本节资料来源：除特别说明均来自《广丰县志》）

奇峰峻岭
境内有山，名“五峰山”，其东与星石山和石鼓山相连，五峰并峻，山色秀丽，土名“五峰尖”，海拔384米。（《杉溪地图说》）

《清波杂志》所载的“其水作三道”，即发源于天官石南麓的松林、牌门、黄狮三道水源在杉溪汇合，并被称为“石杉水”，总长14.8公里。
石杉水，曾承载了杉溪俞氏血火交融的悲壮历史，其在桑口汇合三道水源后蜿蜒曲折，千古不息，出“坝头”，经“五峰”，过“竹涧（槐墩）”，终在社山之麓穿“玉涧”而注入信江上游的主要支流——丰溪。
按：上图：石杉水流经坝头；下图：丰溪流经瑜山。

石杉水在杉溪境内流经的三座石拱桥。东望长天思故土，空恨惊鸿掠莲湖。
另据《广丰县文史资料》（第二辑）刊登的《具有我县特色的古今石拱桥》（文／吴卫民）一文所载：“今……杉溪乡的里仁桥、……都处于交通要道，虽经历百年，现仍非常坚固。”
而据《杉江俞氏宗谱·旧谱影印·杉溪地图说·光绪己丑（1889）图》显示，里仁桥位于今杉溪坝头往湖田沿方向出口处，该处河道连同桥梁现已被硬化路面全部覆盖。
（上：五峰桥、中：槐墩【竹涧】桥、下：玉涧桥，依次为石杉水流经之桥）

民风重教
从《杉江俞氏宗谱》中对瑜山书院、曲江书院、南台书院，双洲书舍、松涧书舍、桐山书舍、金吾书舍、二方塘书舍等等育教遗址之记载，即已令人为杉溪俞氏先祖对教育之重视程度而叹为观止。
南宋理宗开庆年（1259），湖南衡阳石鼓书院，毁于兵火。理宗景定元年（1260），杉溪俞氏第十三世祖俞掞公时任湖南提刑，遂命山长李访“扫地更新”，“尽复旧观，增辟园圃，仰高楼，取明德新民文章，为诸生丕扬其义，绝响再闻，士风作振”。
掞公辞官后，“居家立义塾、社仓以周宗族異姓之贫者。”掞公与堂弟讳坦，号瑜山公“立瑜山书院，并建义仓，状元徐元杰【从谱载文献看应该为“徐俨夫作《瑜山书院记》”】，邑令卢壮夫为之记。”其兄弟创立的瑜山书院为梓里教育作出的贡献至今为人颂唱。
杉溪俞氏第十七世祖俞熺公，“家学淵源，庆延后裔。”“筑馆收书，啟乡闾之愚昧。”（麟魁婣人周祖泽书《文明公像赞》）
历史的车轮碾过发黄的岁月，其间，杉溪的教育代不乏人，曾担任过朝廷各级政府主管教育的官员不下十人，而在梓里从事儒教的世祖更是不可胜数。其他如第二十一世祖琨公，号裕斋，即以理学垂名，力训后进，“从吴康斋游，与胡敬斋，娄一斋友，时称湖东四斋。”
而在现代，若论广丰“西式”教育之贡献，则其先行者及奠基者，杉溪俞氏第三十六世祖讳钰，号明如公（1882―1950）就是一个举足轻重，不可磨灭的人物。
明如公毕业于日本明治大学，获政治学士学位。其加入同盟会，并归国任广东护法军政府司令部秘书。后离职返乡，曾任广丰县教育局长。
民国八年（1919）其与周青山一道在上孚（今属横山镇）创办信敬小学；后迁杉溪，改名杉江小学；1928年春，组成校董会，创办私立杉江中学，校址设杉溪宾采局（杉溪乡人民政府原址，今杉溪中学）。1931年迁入县城。1940年秋扩办高中（在杉溪原址上课）。1941年上半年，杉江奉县国民政府令停办。他会同两校校董据理力争，当年下半年，由省教育厅批准复办，与复南合并成立私立三岩中学，分东西两院，东院设在杉溪，西院设在县城西山观，明如公仍被公推担任校长。
1949年后，县人民政府接管该校，并于1950年2月与公办县立初级中学合并，成立广丰中学，校址仍设西山观，4月改名“江西省立广丰中学”。
按：据2004年版《广丰县文史资料》第八辑载“瑜山书院，宋淳佑年间（1241～1252），提刑俞琰创建，址在杉溪。”
（上图：广丰中学；下图：杉溪中学）

家风循礼
声名远播的“杉溪十八弯”，一弄十八弯，弯弯自不同。
弄堂弯弯，细雨霏霏，油纸伞下的那一袭轻纱倩影，曾令多少豪门俊才梦寐以求，聘媒力合。

自古以来，广丰就流传着“十都纸，五都伞，杉溪（四都）姑娘不需拣（挑选）”的民谣。
杉溪的青山秀水孕育出的深闺处子，不管是大家闺秀，还是小家碧玉，多是美人胚子。
另外，由于杉溪古为水陆码头，商贸鼎盛，富甲一方，是明清时期广丰最为繁荣的小镇，从那些难以统计数量的华堂巍宇以及杉溪全部用河滩鹅卵石铺就的里弄小巷就可略窥一斑，所以广丰附近，北至衢乡南及浦邑的那些豪门大族都将同杉溪联姻视为举族盛事。
尤为重要的是杉溪俞氏有着良好的家风教育，对历代先祖循古礼、应现况所积累总结的处世思想及应世经务有着良好的传承并发扬光大。

“会拣拣人头（人的品行），弗拣拣家世”，这一广丰俚语说的便是广丰人的择偶标准。“妇之所贵者，柔也”！在世代传承的良好家风熏陶下，杉溪姑娘不但品行高洁，且柔情似水，这种集容貌、家世、品德于一身的淑女，在古时堪称广丰闺门的典范。杉溪外嫁女儿的品行在广丰望族，已知的泉波吕氏、排山周氏、水南潘氏等宗谱中均屡有盛赞。
杉溪“囡宜”正因了上述的优点美德，才有了“不需拣”之民谣在广丰附近区域的广泛传播。

古风遗韵
杉溪――
俞氏肇基，历史跌宕，再回眸已近千年风雨。
岁月洗礼，人文积淀，轻吟唱盛赞万载传统。
有宋以来，生活在这片热土上的开公裔孙谨遵崇先报祖，敦本睦族的古训，满怀克绳祖武，光前裕后的决心，不屈地在拼博与奋斗中前行。
敦本稠裔迁古杉，
睦族开系披谱典。
诚尊先贤兴旧梦，
喜看后显扬征帆。
更有多少文人骚客慕名而来！如理学家湛若水、吴与弼、娄谅、胡居仁、吕怀、王阳明，状元徐元杰、唐汝楫、费宏、张昇、沈懋学以及娄谦（监察御史）、夏尚朴（太仆少卿）、李本篆（太常少卿）、周守愚（浙东副使）、潘珪（云南憲所）、费寀（尚书少保）等等历史名人不避山高水远，历尽艰辛而抵杉溪，只为同俞氏先祖在“砥柱亭”、“鸥沙亭”、“曲江书院”等处酬歌唱和，并留下了大量的瑰丽诗文美篇。如杉溪第二十二世祖讳昺亭山公“杉溪之浒有山横枕中流，为一方伟观，构亭其上，榜曰：“砥柱”，……日偕过客游歌其间，视势利泊如也。”
《题杉溪驿》
北宋著名政治家、书法家、茶学家蔡襄从福建入京，留下了《题杉溪驿》一诗：
霄行避酷暑，山路乍萦回。
幽林潜物怪，祕洞蓄云雷。
明月正相向，凉风时一来。
岂敢惮劳苦，畏途诚可猜。

《题杉溪驿》
宋高宗绍兴五年（1135）仲春，千古才女李清照在国破家亡，颠沛流离的过程中曾夜宿于杉溪驿馆，并在驿馆墙上以乳名“鲍娘”题诗一首：
溪驿旧名彡，烟光满翠峦。
须知今夜好，宿处是江南。
孔子第47代孙孔传从抚州离任回衢州时，经过杉溪驿，看到鲍娘的题壁诗，吟诵再三，遂和诗一首：
尽日行荒径，全家出瘴岚。
鲍娘诗句好，今夜宿江南。
按：孔传，原名若古，字世文。精易学，操行介洁。建炎初，随孔端友南渡，遂流寓衢州。官至右朝议大夫。晚号杉溪，封仙源县开国男。撰有《孔子编年》、《东家杂记》、《杉溪集》。

《杉溪》
（畿南·胡煦·邑侯会魁）
层峰复岭互回环，曲涧长溪叠叠间。
山借水涵山窈窕，水随山绕水潺湲。
幽人筑室开林壑，小市通舟列阓阛。
覉客偶来逢胜地，蹔凭临眺豁愁颜。

杉溪老街
曾经商铺鳞次栉比，人流摩肩接踵的繁华老街再也不复往昔盛况――伤感岂独鬓霜染，竹马零落寒影孤。

观察第
当年门禁森严，车马鼎沸的观察第只剩下几堵青砖墙还保持着那份威仪，以供后人仰视一一当年乐声尤在耳，厅堂蛛丝可忍睹？

大夫第
破败如斯的“大夫第”是否依然记得其鼎盛时的喧嚣光景一一欲待周公重龀郎，庭院倾圮已荒芜。

连体堂门
十字街弄的三大堂门：岁月于此，带走繁华，留下余韵。

十八弯民居
保存较为完整的“县重点文物保护单位：十八弯民居。”

石路弄巷
一弯弄巷，幽静如许，承载着懵懂少年几多无拘的时光！
偶过舞夕读书堂，驻足抚门唏嘘长。
如歌年华成一瞬，斑驳旧宅自斜阳。

青砖古宅
斑驳古宅，繁华一梦，但那些从高墙飘出的不朽传说，必将被杉溪俞氏裔孙永远颂唱。
为谋前程异乡迁，难见衣锦故园还。
富贵利禄搏时忙，邯郸黄粱梦里欢。
青头作客白首回，满口乡音稚童瞷。
唯有春风依旧笑，敢教青练秀远山。

石框堂门
门石壁立，森然依旧：由这些华堂主人引发的，曾令人击节赞叹的故事，至今听来依然荡气回肠。
虚名薄利缚苍生，古稀耄耋方得闲。
一肩行囊负乡愁，两袖清风自高远。
离家豪言几许壮，归来风物却依然。
暗叹竹马零落尽，回首哪堪忆当年。

观音阁
杉溪观音阁，始建于明初。尔后屡毁屡建，至1942年，日寇来犯，付之一炬，“天运庚午年（1990 ），劈山重建阁”。
佛门圣地，香烟不绝。 五峰立左，龙潭居右。俯瞰一练碧水，背靠万重青山。

杉溪忠坑社（杉江保障）和古戏台
古戏台门联
春秋崇报赛勾龙宴社八蜡吹豳乐岁欢鸣田畯
山水怡情五老峰高杉江川媚知音静听伯牙琴

前山安慶社、王家坂石龍社
前山安慶社、王家坂石龍社

浮桥
上图：远眺杉溪原浮桥（俞方规摄于I963年）
据《大清一统志》载：杉溪有“太平桥：旧名杉溪桥，明万历癸丑（1613），族众改造浮桥，名曰：飞虹桥，后遭洪水冲坏，桥圮，设渡。清乾隆癸卯（1783），族众倡捐复置浮桥，改名：太平桥。咸丰戊午（1858），粤匪扰境，桥毁，复倡捐重整，名曰：承平桥。”
1986年，杉溪大桥建成后，浮桥寻废。
下图：原浮桥码头的链石（大宗祠门前）。
《杉溪渡》
周庆钟
江村风雨过，野渡波流急。
多少待舡人，日暮沙头立。

宅基地建房风水有很多口诀可以了解一下，比如宅西有路，财神光顾；宅东有水，紫气东来；大门低矮，败运之宅；屋小门大，破财口角；大树穿屋，运势不出；围墙开窗，朱雀开口。口诀简单，但其中的风水讲究有很多，为何宅西有路财神光顾？为何围墙开窗朱雀开口？朱雀又是什么？了解这些对于看风水来说更加方便，比如侯宗原老师在风水课中讲解到，朱雀是四象之一，在风水中它寓意着房子前方的地形，若地形为山应端庄怂拔，为水应屈曲回旋。

南城子村，位于河北省保定市唐县西北的高亢之地，这里不仅是千年古县-唐县的一部分，更是中山国文化的发源地。她有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，位于中山城遗址的东侧。西、北、南三面是连绵起伏的山峦，宛如天然的靠山与太师椅的两个扶手，中山城曾经怀抱着古唐水(倒流河)蜿蜒的水系，有南城子水库、香山青龙湖、委粟山两个天池、显口水库，犹如明珠点缀，像一面面宝镜照拂着中山城的吉凶祸福。整个村落依山傍水，山水相得益彰，呈现出一幅完美的风水格局。古代由华北平原进入太行山的古道紫气东来，由东向西穿过村庄。这里流传着民间传说中诸多关于风水宝地的故事，吸引了无数专家学者前来探访。

南城子村历史悠久可以追溯到上古唐尧在这里受封古唐侯国，至今这一带仍然保存着大量的先商文化遗迹,春秋战国时期白狄鲜虞人在这里创建了中山国，中人城是中山国的第一个都城。东晋十六国时期鲜卑族慕容垂在这里定都创建了后燕，书写了一代战神的传奇，这里又被称作慕容城。这里保留着许多古老的建筑和文化遗迹，如中人城的北城墙，一层层夯土像一页页史册记录着远去的文明。慕容垂与苏轼、刘因、黄巍等历史文化名人曾经登临北望马耳山的北台、杜荀鹤赋诗的中山法果寺的遗址、唐县的祖山唐岩山、彰显抗日英雄的老虎山等。这些宝贵的文化遗产不仅展示了南城子村丰富的历史，也为其风水文化的传承提供了有力支撑。世代相传的文化知识和工匠技能，使得南城子村在中山国文化和易经风水领域具有了较高的知名度和影响力。

风水学上，南城子村的风水也是极为独特的，位于唐县西北乾位，东侧背山面水，地形地貌得天独厚，背靠神山，东南临水泽，东有法果寺旧址，山川秀美，人文荟萃，孕育了抗日英烈马耀东、原交通部常务副部长马耀骥、商务部副部长马秀红等为国家建立了功勋的优秀儿女，可谓是一处绝佳的风水宝地。高天厚土山灵水秀的庇佑使得南城子村的人们安居乐业，重视家风文脉的传承和人才的培养教育，水泽的滋养则让这片土地充满生机与活力。这个神秘而富有历史文化底蕴的村落，凭借其独特的地理位置和风水优势，还孕育了一批在园林、古建、喷泉、中山国文化和易经风水研究方面的人才。

这个古老的村落，承载了中山国文化的深厚底蕴。走在南城子村的街头巷尾，仿佛就像走进了一个历史的长卷。这里的一砖一瓦，一街一巷，都透露着古朴的中山国文化气息，中山大街的文化符号、仁厚忠勇的中山遗风深入人心。村中匠人的园林古建筑艺术更是让省内外客户赞叹不已，体现了当地人民高超的技艺和独特的艺术风格。

南城子村不仅拥有深厚的文化底蕴，更是人才辈出的地方。这里的人们自古以来就擅长园林、假山、喷泉和古建筑艺术，他们的作品在全国乃至世界都享有盛誉。走进南城子村，每家每户都有能工巧匠，他们精美的作品成为明星建筑散落在全国各地，这些都是当地工匠们巧妙地将传统技艺与现代审美相结合的结晶。这些古建筑和假山喷泉等作品不仅具有极高的艺术价值，更是对当地文化传承的独特贡献。他们将风水理念融入艺术创作之中，使作品充满了灵性和神韵。这些独特的设计风格，不仅为南城子村赢得了声誉，也使风水文化在这里得到了进一步的传承和发展。

村民们凭借着对古建园林艺术的热爱和传承，创造出了许多令人惊叹的作品。有的庄严肃穆，有的生动活泼，风格各异，独具特色。他们在继承传统文化的同时，也不断地进行着新的创作和探索。他们的古建技艺流传至今，已经成为了中华民族优秀文化传统的重要组成部分。这些不仅丰富了古中山国的文化艺术宝库，也为中国历史文化的发展增添了光彩。

唐县南城子村，这个中山国文化的发源地，不仅是一个古老村落的象征，更是一个国家文化遗产的瑰宝。这里的风水宝地孕育了丰富多彩的文化，也滋养了一代又一代的杰出人才。未来，我们希望南城子村能够继续保持其独特的文化魅力，为更多的人们展示出中国古代文化的瑰丽景象。同时，我们也期待这里能出现更多的人才，将这份珍贵的文化遗产传承下去，为中华文化的繁荣发展作出贡献。

古中山国是一个千乘之国、比肩战国七雄的国家，而大唐定州中山法果寺起源可以追溯到唐高宗李治总章元年666年。中山国在文化、艺术、科技等方面都有着很高的成就，为中华民族的文化发展做出了重要的贡献。唐县南城子村作为古中山国的核心地区之一，自然也成为了这一历史文化的重要载体。

时至今日，唐县南城子村依然保持着繁荣和稳定。在经济发展方面，村民们依托当地丰富的自然和文化资源，大力发展养殖业和相关产业，使得村庄焕发出新的生机与活力。同时，村干部们高度重视文化建设，多次组织传统文化的传承活动，努力提升村民的文化素养和生活品质。

总之，唐县南城子村凭借着得天独厚的地理环境和丰富多彩的文化底蕴，成为一方水土养一方人的典范。为了保护和发展这一风水宝地，我们建议：一是加强自然环境保护，确保可持续利用资源；二是深入挖掘文化内涵，推进文化传承与创新；三是提高村民参与度，实现共同发展。通过以上措施，让唐县南城子村的风水宝地地位和文化底蕴得到更好的彰显与传承，为中华民族优秀传统文化的繁荣与发展贡献力量。

我不是什么高端的人，不过在我有限的人生里，我曾经尝试过几次all in，也就是把手上所有的东西都压上去。尽管不是赌博，胜率也是极高的。但是我还是心里发慌，等待结果的时候，一遍一遍地掷铜钱，打卦。一遍一遍的翻《周易》来解卦。神神叨叨地像个神棍。

我不知道《周易》解卦其是只是“相由心生”吗？

我知道！

我不知道事情的发展不以个人意志转移吗？

我知道！

我不知道就算我算出结果也于事无补吗？

我当然知道！

但是当你已经全部押上，经不起失败的时候，那颗心就没那么容易定下，任何东西只要能给我一点信心，一点确定感，我都会愿意接受。

当然，经过这几次冒险后，我的生活大部分都是按部就班。不需要像以前一样全部押上，总还是有备选方案。而后我就很多年没有碰过占卜的铜钱了。当失败可以承受，也就用不着这些怪力乱神了。

这就是为什么官场，商场那么多人信风水，周易的原因。总体来说，官场，商场不那么讲逻辑，同样水平的人做大致类似的事，结果却可能是云泥之别。而且时不时就需要你all in。比如官场，最核心的能力就是站队，而站队这事儿你会发现自己的信息永远不够。也就是你必须要在不完全信息下去决策，而站队错误轻则贬官重则丧命。

这种情况下，从神秘主义里找寻些许安全感，大概是人性使然。

不能理解这种感觉的人，可以把房子卖了，借上高利贷，然后投入股市买股票。然后你就能体验到，算出一卦晋卦那种毫无根据地欢乐是什么感觉。

别从是非的角度看人间的事，而是要去找里面的共性，人性以及合理性。世界不会因为谴责变得更好，只会因为有建设性的措施而变好。

如果你连一个事情里的共性，人性，合理性都看不到，那就不可能理解共有的需要，也就不可能找到有建设性的措施去满足人性的需求，更不可能找到合适的预言来概括合理的逻辑。

古书留存的墓葬选地理论大都是上地的，因为大地大都是出于山峦。但我国的东北、华北以及长江中下游地区也有很多平原。在平原地区也出了不少富商和大人物。平原上没有山脉，那墓地选址有哪些方法呢，今天小圣人为大家解读。

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对于平原或者少有有山脉的区域，墓地选址主要看地的高低。时下有的风水爱好者总是喜欢谈龙，似乎无龙就无风水，这是不对的。如果到平原上还不断地找龙，只能说这个人是不算懂风水的。古代留下的几本经典阴宅风水著作，多是谈论龙脉风水，少有谈论平原风水，这导致当下的风水爱好者开口闭口都是龙脉。如果误信书，以为平原上四平八稳的地就是好地，这就完全错误了。平原上，反而是有高低起伏的地，才是好地、贵地。这样的地，只要加以合理利用，便能得福。

平原风水有三贵，一贵近水，二贵起伏，三贵地沃。何谓近水，近处有弯环之流水是也。尤其北坟南水、东坟西水、西坟东水这几种格局，既富又贵，家人安详。西北坟东南水或东北坟西南水，也一样。大体上，若坟在南，水在北，则比上面几个稍次一点，也可得福，只是人气不足。何谓起伏，地势高低不平，成一缓坡是也。凡地势有起伏，头宜枕高，脚宜朝低。不可反向，否则损人丁，不旺子孙。北高南低英豪地，西高东低有财气，东高西低长子强，南高北低子无益。若是其它斜向，例如，西北高、东南低，东北高、西南低，也都可以考虑使用，但要掌握一点规律。规律大体是这样的，北方宜高，由于北方高起，所以势必连带着西北和东北也会略高，而不可能矮。东西宜略高，但不必超过北方。西南坤位宜平不宜高。东南宜略高，利于学术，但低而有水也行，它是一个比较特殊的位置。南方宜低，这是相对北方来说的，宜平，宜开阔有明堂。综上所述，可知西北高、东南低，坐西北朝东南，也是吉地。东北高，西南低平，坐东北朝西南，也是吉地。还有一种比较流行的理论，认为北方宜高，东北和西北宜低而有水，我不是太赞成，但对事不对人，也勿需争论。这种理论认为正北、正东要高，而东北却宜低而有水。试想，如果这样的话，那东北岂不是形成了一个豁口？试想，如果你坐北朝南，北侧有坚固的墙，是不是很安全？如果在你北墙的东北和西北分别开一个门呢？你是否还有安全感？我认为，正确的风水学理论应该是可以同时满足直接物理意义上的吉凶的。这种理论还认为西南宜高，我也觉得不妥。西南为坤，易经上说坤的特征是直、方、大，意思是平坦、开阔，但开阔并非高耸。

风水上的西南是白虎头，白虎不能抬头，否则伤人。从八卦上讲，乾为天，坤为地，天尊地卑，阴宜从阳，故乾高而坤低。这种理论，不仅认为坤高，也认为坎宜高、巽宜高、震宜高，其它都要低。如果按这种标准来布局寻地的话，那我想这种地形真是太幽默了，到处都是豁口。由于该理论比较流行，所以不得不将其提起来一说。本文来自王黛林风水学入门。本书的理论，多依赖实践，和其它风水书的理论都不太一样，所以它是一本不一样的风水书。何谓地沃，草木兴盛者是也。地沃草木兴，宅吉人丁旺。如果一个地方草木兴盛，那这个地方必然是个好地方，它一定有丰富的营养，也有良好的地下水源，不生恶毒病菌，否则草木不可能兴旺。草木兴旺，即标志着此地为旺地，葬之大吉。相反，若草木枯死或没有草木，则多不为吉，葬之家败。有时平原上也凑巧有几个一连串的凸起，这时，可将其视为龙气，即短龙脉。这种地是少有的地，平原上很少见。根据第一章第一节基本定律的学习，我们知道，风水上与别人不同的地方才是影响最大的地方，所以平原上少有的这种连续凸起的龙脉，便可以带来充足的贵气。这种连续的凸起，必然是一起一伏，弯曲前行，拥有似走非走的爱意，可输送给葬穴以天然的“能量”。找到这样的平原龙脉后，在其秀气、垂下的一端下葬，头朝龙脉，脚朝低地即可，如此必贵。值得注意的是，龙脉最好有三个以上的连串凸起，如果只是一个凸起，形成了一个孤立无援的孤峰，这样的地方是不宜葬的，更不能葬在凸丘的顶上，否则不能藏风聚气，最后会绝人脉，无后，虽然有可能一时风光。如果阳宅建造在这样的孤峰凸起上，也是一样的结果，或者阳宅中轴垫土很高，出门往两边都是下坡，这也是无财又无后的造型。

平原上的坟多葬于田间地头，有时一块地里有多个坟，而且不是一家之坟。这时，如果有较好的外环境，那么离得最近的坟就占优势了。举个例子，假如有一弯曲的小河，凸面朝南，环抱北侧。北侧30米远处有一坟茔，明堂大小刚好合适，为大吉之阴宅。但是后来，又有一家人将祖坟葬在此坟的正南20米处。这样一来，虽然这个新坟葬得离河近了点，犯了明堂窄小的忌讳，但它却抢了北侧旧坟的风水，河流的财气被它抢占了。再举个例子，假如平原上找到了一串连续的龙脉凸起，一旧坟葬在龙脉接口上了，但又一新坟却葬在旧坟的后面（头朝之处），也就是旧坟和龙脉之间。这时，这个旧坟的龙脉贵气便被这个新坟抢走了很多。

平原上葬墓，应尽量顺着农田的走向，不宜横着葬。例如一块田地为东西走向的长条形，此时，尽量不要将坟立南北向，而应尽量顺着地块的方向。所选地块若有倾斜，明堂不能太小，否则不吉。所选农田，宜大不宜小，尤其不宜太窄。太窄成狭长形，难发达。这主要应同其它周围葬地进行比较，如果周围的葬地均窄，则自己只需要比他们宽一点即可。葬地不能选择贫瘠的土地，这样的土地葬下去是很难发达的。因为这样的土地不是缺乏营养，就是缺乏水源。下葬的时候，应尽量将挖坑、下葬、埋土等仪式在同一天完成，不宜拖很多天。棺木应尽量选择良好的材质，如此对于亡灵的骨骸可以起到有效的保护作用，防止侵蚀、啃噬。坟坑不宜挖得太深，容易积水，也不能过浅，否则易遭老鼠、黄鼠狼等凶物同眠，一般以1.5米-2.0米为宜，各地土质不同，可适当调整，不必拘泥。墓坑的头尾宽窄应相同，不可成梯形，如不能保证，宁可头（头枕之处）大一些。

墓坑的底部要水平，不可有高低之分，如果不能保证，宁可头高一些，而不可脚高。有些地区还有采取竖葬的，公众号女圣人，头朝上、脚朝下，或头朝下、脚朝上，这是不好的，尤其头朝下对后世人丁极为不利，但如果当地都是这种葬法，却也无所谓。试问，假如让你乘长途火车，你是愿意一路倒立，还是一路站着，还是一路睡卧铺？如果所在地区蚁虫较多，为防止凶物袭棺，可在下棺时候放一些樟脑、硫磺或生石灰，酸性土壤放生石灰，碱性土壤放硫磺。注意，生石灰极容易吸水生成氢氧化钙，有较强的腐蚀性，所以不宜放多。硫磺虽比较稳定，但在有水有空气的条件下，也能缓慢氧化生成亚硫酸。

西高先生女，长子不成器，东高发长男，于财却无益。
北高真是好，生子必多骄，南高不太妙，朝北平安保。
东南西南高，衬得东北小，如此多生女，子孙渐渐少。
东北满凸起，子孙颇有益，儿子排成行，孙子更要强。
坟后有深坑，日久绝人丁，家中多凶险，财运也不兴。
田间地头坟，重看沟渠痕，脑后如有沟，断他人丁愁。
两边都有塘，断他损儿郎，一塘一人葬，此句莫相忘。
如何看财气，黛林告诉你，草青是富裕，草死穷到底。
坟碑生青苔，疾病慢慢来，如若不去除，伤人又破财。
坟上有大树，看它荣是枯，针尖主眼疾，参天出人物。
坟上有大洞，家人必不幸，坟若有崩溃，家人必伤悲。
坟上高压电，财运难相见，坟穴不近火，墓穴不近线。
坟墓建围墙，有事无人帮，如若没有门，便成牢狱房。
坟前藤缠树，家人必受苦，无官有口舌，内外不安和。
近前有沟壕，心肝或肺痨，主人多咳喘，妻子被人揽。
路水有反弓，必定主贫穷，欠债奔他乡，妻子被人抢。
路水若冲坟，伤亡不必问，家财败散光，有子奔他方。
坟上插木剑，血光祸连连，如被施巫咒，凶伤病无休。
坟旁起高楼，绝望令人愁，尽快迁他地，为祖寻安逸。
四面有绝壁，迁坟定无疑，如若不听劝，绝后不需盼。
这主要是帮助大家找规律，而不是给大家一册典籍。以上这些口诀往往有一定的使用条件的。