风水涣卦是什么意思, 风水涣卦身体详解

2023-10-27 09:09:25 4

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

初六：用拯马壮，吉。

用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

九二：涣奔其机，悔亡。

水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

六三：涣其躬，无悔。

水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

风水涣卦身体详解

心衰心衰，就是心没有力气衰竭了。心脏衰竭就像人衰竭一样，没有“力气”干活了。心脏干的活就是推动血液在身体内流动。

那么心衰就会导致血液流动的速度减慢。

血液中含有各种物资，诸如蛋白质，氧气，这些都是其他组织需要的物质，血液流动慢了，身体内的各种组织就会缺少这些物质，最终衰竭。

同时血液还有运送组织代谢产生的“垃圾”这个目的，血液流动慢了，这些垃圾就运送不出去，就会堆积。

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【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【原文】初六：用拯马壮，吉。

【译文】用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【原文】九二：涣奔其机，悔亡。

【译文】水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【原文】六三：涣其躬，无悔。

【译文】水波冲击着身体，没有悔恨。

【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

【译文】水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

【译文】浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。

【译文】流血后，远离伤害，没有灾难。

“风水”一词还是比较玄幻和有争议的，相信的人对此很“迷信”，凡事都有个讲究。不信的人则百无禁忌，以为就是个无稽之谈。痛恨的人更是斥之为“迷信”，以为这种糟粕早就应该彻底铲除。

怎么说呢，“风水”其实是有其道理的，包含了地理学、气象学、建筑学、美学、心理学、环境学等等的知识，完全否定不对，凡事依赖当然也不行。

我有个朋友是做生意的，选择商铺位置就很在乎风水。有一次看中一个地方，从风水的角度非常好，没有什么毛病。但是，地理位置相对偏僻，就与他相对高端的商品不匹配了。虽然周边也有居民区，但消费能力也不是这个档次的，所以，尽管从“风水”上来看是可行的，但在实际的经营上却是万万不可的。

举这个例子就是为了说明，“风水”尽管有其道理，但所起的作用并不是决定性的，而应该只是辅助性的，参考性的。

还有个类似于心灵鸡汤的例子。说一位风水师去客户家看“风水”，一路上这位客户的举动处处体现了善心，比如孩子偷他们家果园的果子而不去驱赶，怕孩子们惊慌发生危险等等。然后这位风水师就说，“你家的风水不必看了，一定是好的”。这个例子说明，好的风水也得是有德者居之，而真正的大德之人即使位处风水不佳的地方也能改变风水，甚至调养成好的风水。

这么说，并不是要否定“风水”的作用。比如刚才例子中的那位有德之人，如果他选择居住的地方“风水”比较好，那么对他来说一定是锦上添花的，无论健康还是事业乃至家庭都会更好。而如果住在“风水”不佳的穷山恶水之地，虽不至于家破人亡，却也对他的事业、健康乃至家庭带来不利的影响，起码是消耗了他的能量，不至于太顺畅。

这大约就是“风水为辅”的真正含义吧。

此外，“风水”的好坏还与人的修为有关。比如，我们居住的房子，当我们认真清扫，保持了房间的整洁与美观，这是一种“风水”。而当我们懒惰了，冰箱里充斥着异味，房间里灰尘、垃圾随处可见，书籍、衣服等等也是横七竖八乱糟糟的，这时候的气场可能自己都不愿意待，自又是另外一种“风水”。可见，即使在同样条件下，勤劳就能在某种程度上改变“风水”。

再比如，我们同样的勤劳，还是相同的房子，但女主人的脾气不好，总是牢骚满腹，一点芝麻小事也非弄得鸡飞狗跳，这是一种“风水”效果。而另一位女主人温柔贤淑，即使有看法也以尊重的态度柔和去协调，这又是另一种“风水”效果。某种意义上，这种贤德对风水的改变要大于勤劳，因为虽然屋子干净了，但男主被女主每天气得心神不宁，也会在事业上、健康上有很不利的影响，甚至导致了意外事故的发生。

“风水”的好坏，体现的是综合效果，而不能孤立去看待。比如那位做生意的朋友，曾经看中的一处临街店，风水上多少是存有瑕疵的，就犹豫了。其实，那个店铺还有着许多“风水”上的优点，而且远大于缺点，更难得的是可以在店铺外墙做大幅的广告，这就属于管理学或者是营销学中的内容了，对其货品的销售以及品牌的树立作用更大。所以，所谓的“风水”一定要综合来比较，不能追求绝对的尽善尽美，一定要留有余地。物极必反的道理同样蕴藏在“风水”中。

最后，趋势其实也是一种“风水”，而且是更大的“风水”。关于这一点曾经专门写了一篇文章加以论述和阐明。其实，“风水”本身就是很讲究趋势的，趋吉避凶的根本就是趋向吉祥的、顺利的势，而躲避、化解凶险的背向的势。比如房地产业曾经很红火，但现在我们选择进入，恐怕在趋势上就有点问题，再努力，“风水”再好，恐怕效果上也会大打折扣。而如果选对了趋势，顺应了趋势，可能就会有“猪在风口上也能起飞”的效果。

所以，我们要理智、客观地看待“风水”，综合地理解“风水”，既不夸大其作用，也不轻易否定其作用。顺应了“风水”，对我们每个人的事业、健康以及家庭幸福都会有益处。