什么样的墓地风水不好, 怎么判断地下有坟

2023-10-27 09:39:25 4

古代风水学最初的1.0版本讲的就是我们的祖坟，称之为祖坟风水。

众所周知，古代帝王登基之后第一件事就是选定自己的陵墓。可见它的重要性有多高！可是，这门学问一直以来都是结果导向型的规律总结学。

我们一直无法理解他的科学逻辑。直到某项科学原理被证实后，历史的谜题终于揭开！

本文将以极简的方式告诉大家什么是祖坟风水？它的科学原理是什么？

【祖坟风水的历史认知】

家居风水和城市风水是人与气场的关系，这是很好理解的。

而祖坟是安置我们祖先白骨的地方，为什么一个安放祖先骨灰的地方，能够对我们后人产生影响？而且如此巨大

古代有多种说法试图去解析这个逻辑！

众所周知的神鬼学；

感性维度的缅怀先祖；

还有一种说法强调血缘关系，指出祖宗的骨骸如果能得到地气的温暖，就可以起到保佑子孙的作用。

虽然说法众多，却都止步在了联想阶段，并没有指出一个有说服性的原理！

不过从王侯将相诸多陵墓案例，又证明了祖坟风水的影响是非常巨大的！

古代陵墓

古今中外，不管是达官贵人、王侯将相对于阴宅都极为重视。

我国历朝历代，每一任的皇帝在上任之后，必做的第一件大事就是找一大群疯水狮寻龙定穴，寻找适合的墓地。

在国外也不缺乏一些堪称人类奇迹的墓地。

为什么人会对一项看着虚无缥缈的东西这么重视。

祖坟风水到底是什么鬼？

根据风水界多年积累的信息，和现实的诸多案例总结出的结果来看，祖坟风水对于我们人的气运有着相当大的影响。

在调节人的气运方面要数祖坟风水的作用最为明显！

不过，一直以来我们都找不出一个科学理论去解释大家心中的疑问，所以祖坟风水一直都是一门结果导向型的哲学。

直到爱因斯坦提出的量子纠缠得到证实之后，我们才明白了祖坟风水真正的科学原理！

接下来我们用极简的方式告诉大家什么是祖坟风水!

祖坟风水

山龙脉

先来给大家介绍下祖坟风水最为重要也是最为基本的一个因素——山龙脉。

我们地球的大山脉是由"地壳碰撞"和"火山爆发"而形成的！而山脉形成的"轮廓"跟树干非常相似!

在风水上，由火山爆发和地壳碰撞而成的主山脉称为大干龙；

由主山脉分裂而出的副山脉则是小干龙；

由副山脉分裂而出的小山脉是大支龙；

由小山脉分裂而出的副小山脉就是小支龙；

而山龙，就是气场从高的山脉源源不断的往下推而形成的，在风水上，我们称之为山龙脉。

龙脉的等级划分

龙脉也分三五九等，我们的祖宗通过不断地勘查记录，从炎黄时代至今，历经了五千多年的经验总结后根据山脉的形状和来龙方位的不同，把龙脉分类为七十二种，风水命名为"穿山七十二龙"，吉凶比例大概是三七分。

根据山龙脉的吉凶和四象的协调度，我们把龙脉大致区分为下面五大级别的九种形式，对应如下表。

区分好龙脉之后就是要进行点穴，也就是找到墓地下葬的位置。

寻龙点穴

所谓的寻龙点穴，指的就是山龙根据气场走下来后，最终气场聚积的位置，就是我们说的穴位。这个穴位的好坏，影响巨大！

下面举个例子

天下的祖山是昆仑山，也就是我们风水学里面的大干龙。

我国古代仅有三任皇帝是扎在“天下祖山”大干龙的龙穴上。

第一个是轩辕黄帝，是整个中华民族人文初祖。

时至今日，所有中国人可都是“炎黄子孙”！

第二个是秦始皇，首个统一华夏，开创帝制的男人。

（ps：至于秦朝为什么这么快灭亡，秦王残暴，根据野史记载是当年设计秦王陵的风水团队给他挖了个“大坑”。）

第三个是武则天，我国唯一一个女皇帝。

唐朝是中国历史上最为辉煌的一个王朝，是当时世界上最强大、最先进的国家。

墓穴的好坏对后代的影响是相当明显的，牛逼的墓穴甚至会影响到整个朝代的兴衰，葬在昆仑山的这三个陵墓至今无人敢动。

不过祖坟风水也不是一劳永逸的！因为它同样符合风水轮流转的原理。

风水轮流转

每一个穴位都会有一个时间气运。

最长的气运可达千年，周朝从公元前11世纪中期到公元前256年共传30代37王。享国约800年，是中国历史上最长的朝代。

当然不是每个穴位都有这么好的气运，根据我们以往的经验和历史案例的总结得出：

最长的气运可达千年,气运最强最集中的在第三代，其周期大概是60年左右。

简而言之

其实祖坟风水就是

找一条好龙，定准穴位，然后祖先的骨灰埋进去。

简单解释完祖坟风水后，我们回到前面的问题。

那这堆祖先骨头跟我们有什么关系呢？量子纠缠又是什么鬼？

祖坟风水的科学解释：量子纠缠

量子是能表现出某物质或物理量特性的最小单元。

研究中，爱因斯坦在1935年提出了量子纠缠理论，理论中指出：量子（粒子）在由两个或两个以上量子（粒子）组成系统中相互影响的现象。

这个理论在1993年得到了证实。

到了2016年，荷兰代尔夫特大学的物理学家罗纳德·汉森还发现：

两个相互有关联的量子，在几十亿光年之外都能相互传输！而且这个速度比光速还要快上很多倍！

那什么样的量子有关联呢？

根据他们研究发现：量子与量子的关系是跟基因有关的。

举个例子，比如爷爷生下父亲和父亲的兄弟，父亲再生下你跟你的兄弟姐妹，那这整个家族的量子就存在基因联系。

彼此之间的量子是会相互影响的。

那这个量子又跟祖坟风水有什么关系呢？

祖坟风水的“科学原理”

量子是最小的物质单元，我们人是由无数个量子组成的。

人死后埋藏在墓穴下的骨骸，哪怕是烧成骨灰，量子依旧存在。

把“量子纠缠”的原理代入到“祖坟风水”中：其实埋在穴位下的祖先骨头就是祖先的量子。

量子纠缠中提到，相关联的量子是会相互影响的！

所以祖先的骨头等同于一个量子接收器！

祖坟风水好就会对祖先的量子产生好的影响，祖先的量子接收器接收到好的气场，与他关联的所有后代的量子也自然会受到好的影响。

反之，如果祖先的量子接收器安放在不好的“气场”下，比如祖坟进了污水，或者是安在“凶龙脉”，这些不好气场同样会传输给后代。

所以在过往的案例中，祖坟风水出了问题整个家族的运气都会出问题！

而且祖坟这种量子之间的影响比阳宅的气场影响的“优势”要大得多。

祖坟风水的优越性

祖坟对于我们的影响效果会更加稳定。

阳宅风水指的是人与自然气场的关系。

人是流动的，哪怕你办公室风水再好，家里风水也不错，指不定哪天出门会被煞气怼到！因为你并不能保证你所到之处都是好的风水，除非你是高维的修行者另论。

只要祖坟风水好就一直会受到好气场的影响！

祖坟对于我们影响效果会更加深远持久。

祖先的“接收器”是个不会消失的极为细微的元素。

哪怕骨头腐化掉，只要量子还在，就会对我们后代造成影响。

在祖坟风水中，过去有些我觉得非常“荒谬”的举措，一直都让我百思不得其解。

我们的祖先在下葬后因为墓穴进水，要换墓，可是由于进水和年代久远，骨灰都化掉了，这时候拿他旁边的那堆土放进去，同样有效！

通过我们众多实践的经验得知，这特么居然是可行的!

虽然听起来有些不可思议，不过用量子纠缠就相当好解释了。

人的尸体就算完全化掉，但是他的量子不可能化掉，搬动了泥土其实就是搬动了祖先依附在泥土上的量子罢了。

另外现在还有很多港台明星都会给自己种“生基”。

就是人还没死就给自己安个坟墓，然后把自己血，牙，头发，指甲放进去。

确实也能起到很大的“改运”作用！

现在就明白，其实就是把指甲和牙齿当作量子接收器放在那个地方。

当然，这种事情也不是随便哪个江湖骗子就能做的，跟养小鬼一样也是有风险性的，搞不好还是会遭到极其强烈的反噬，而且祖坟会影响你未来的几代人。

总结：其实风水原理包罗万象，量子纠缠只是现阶段科学对于祖坟风水的一个浅层的解释。很多关于风水上的逻辑尚未能够用现有科学去解释。

当然随着时代的进步和人们思维能力的发展，必然会有更大的发现。

曾仕强，南怀瑾都说过当科学越发展就越能证实风水是一门超级科学！

你觉得呢，可以在评论区给我留言。

我来解释一下洛阳铲这玩意儿。其实就是检测泥土层有没有动过。你得了解被挖过的泥土层和没被挖过的泥土层有何不同。用洛阳铲就插下去就知道泥土层的结构了。就能知道这片泥土下是否有古墓。

现代开挖的古墓都是搞房地产或搞地铁发现的。

还有古人用的古墓定位方法，古代的墓入葬都是在一座山头算好方位的。具体怎么测量很多都不一样。也有埋在水塘底下的墓。开挖是从侧边开挖。

说白了，先确定墓室入口的位置。有身份等级的墓主人墓室在泥土下面会有一个开阔的地底小房屋。入口到地下墓葬还有一个通道。有的还会有机关。碰到棺材会发现开棺者死的纸张。

可以参考皇陵的内部空间。

然后在小房屋里才摆上不同的棺材。

购墓常识——怎样选择好墓地

一．购墓要准备的证件：购买人身份证、逝者死亡证明。

二．明确需要：购墓不是挑选一个好看的碑型，现在的墓园价格没有上百种，也有几十种，假如先前没有预算以后选墓时着完全是漫无目的，既浪费时间，又毫无效率。因此在购墓前应有一个预算。当然，每家的经济状况不同，预算也有所一样。

三．做好预算后我们还要考虑以下几点：山水、环境、交通、占地面积、碑型及园区的合法性等。

1.山水

选择墓地一定要看山和水，墓园一定要选择山地，山形和山势一定要注意，丘陵和盆地一定不要选。好墓园应该是群山环抱，名堂开阔的。水系不能太近，也不能太远，河流越蜿蜒越好，不能选择直流水等等。这里面的说头很多，如果要详细了解可以联系在线客服

2.环境

选择一个环境好的墓地很重要，没有人希望自己的祖先长眠在一个环境不好的地方。

3.交通情况

每到清明时扫墓困难，因为前来扫墓的人数太多，很容易造成交通堵塞。加之墓地基本都在城市的边缘地带，通往墓地的路途都比较远，所以一定选择一个交通便利的墓园是很重要的。

4.占地面积

占地面积的大小，一定程度决定了墓位价格，同等价格，风水相近的墓位，尽可能的选择面积大的。

5.碑型

大多数朋友在选择碑型时比较纠结，纠结不同的碑型是不是代表着不一样的意义。其实大可不必，因为碑型对墓地的好坏起不了决定性作用。选择碑型时候，首先要看碑型使用的石材的好坏，其次要看碑型设计是否符合您的审美标准。

6.园区的合法性

这个因素很重要，大家在选择一个公墓时，一定要知道该公墓是否合法，从而避免以后被迫迁墓的麻烦。

四.墓地的选择一般要选择适合自家经济条件的墓地。

秦始皇陵墓号称头枕骊山脚踏渭河，一手握金一手握玉（蓝田玉），大概是这样子，具体细节忘记了，反正就是说秦始皇陵墓风水很好，但是这么好的风水除了保佑自己墓没有被盗之外却并没有保佑自己子孙、自己江山。这是不是可以从一个侧面证明风水其实没用的？还是说他的风水有缺陷？

结论：风水是迷信，但风水的起源是古代中国人朴素的自然认识论和哲学，后续被礼制、皇权熏染后，且被功利之徒利用，就朝着迷信之路越走越远了。下面从2个方面展开，一是风水理论本身，其实非常纯粹的认识论，本身无可厚非；二是风水的发展，我们可以看到是如何越走越歪的，特别是宋代、明清的世俗化，风水如何形成了一整套利用风水催官、催贵、催富以及兴文运、发人丁等的推导体系，甚至发展出压胜、辟邪、祈福之法。

一、风水理论本身

风水学说，与中医的阴阳五行、脏象温病、气脉经络一样，具有浓重的传统文化色彩，是以传统哲学的阴阳五行为基础，揉合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学、心理学以及社会伦理道德的内容，逻辑与非逻辑、理性与非理性兼具，甚至含有神秘的先验成分。
官方定义，风水也叫堪舆，旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。民国以前，风水是盛行于皇室、民间的权威，18世纪西方传教士斥之为迷信与骗术，“效法西学”的北洋政府将风水、中医、仙术等在传统哲学基础上建立起来的应用技术理论统统视为迷信而加以禁绝。
风水最早出自于晋代郭璞，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之“。风水是一门藏风得水的术数，一门察生气来聚的术数。气，是古中国对自然的认知和自然哲学，”生气方盛，万物发泄”。生气是万物生长发育之气，是维持生命存在、焕发生命活力的元素。
风水的别名。①卜宅，以火烧龟甲，看裂缝判断吉凶，能否营建、动土时间和空间范围。②相宅，观察周边地理地貌，认为外在形象潜在反映内在的吉凶，是风水形势派的源头。③堪舆，分别指天地，以古代占星术为基础，通过观察天区异变判断地域吉凶，后期东汉王充、司马迁对之批判后不断发展，融入阴阳、五行、八卦等，成为风水理气派的源头。④形法，认为事物的外形潜在反映理（自然法则），数则是自然的数值比，关注考察山川形势，住宅各要素之间配合协调，是后世山水形势派。⑤地理，先秦是天道地道之意，汉代演变为山川大地及其形态，奠定后世风水形势派。可见，风水活动是通过仰观天象，俯察地理，以生气的寻找、止聚为核心，为城廓、宫室及陵墓的营建提供天地人协调的理想模式，择地、立向、定时是风水最重要的活动内容。
风水的隐喻。风水活动可追溯到三皇五帝，但风水一词在晋代才出现，古代典籍更多以堪舆、地理等描述，风水更多流传于民间。其中缘由或许与母性生育崇拜有关。人类生育的血和风两大要素衍生出大地生育的风水概念，奠定“藏风、聚气、得水”的风水理论。
风水术数。数与术，类似科学与技术。数是中国文化模式下的理论体系，同为对自然规律的表达，但不是现代科学的公式、定理，而是有强烈中国文化模式特点的阴阳、五行、八卦数理系统。其赋予数与事物发展结果的紧密关联，是一种对宇宙运行规律的探索，以致演变为神秘化的“定数”观念，即天数、命数思想。风水的数，来自堪舆，通过勘察北斗星的运转来推导北斗所指方位与地面方位的数位关系，判断宅墓方位、时辰的吉凶，从而发展为风水理气派，产生测算方位、时辰的罗盘技术。而风水的术，源于形法及大量经验知识，以“形”为主要手段，即观象，在阴阳、五行理论基础上，将各种规度形象的技术总合成一门涵括相宅、相地、相人、相物的综合性相学，从而发展为以观象察形为主的风水形势派。
风水的逻辑建立。在阴阳、五行、八卦的基础上，风水在堪舆的数位、形法的形象之间提出了一个联系桥梁“生气”。一方面，通过对大地山川、土石、植被的观察，判断大地内潜藏的气脉与微地形是否聚集生气，是一种直观、顿悟的取象类比；另一方面，更抽象的数字通过八卦的象数理论比附各种地形、地物的形象，用五行生克来概括地物之间的协同、制约关系；用阴阳来调整参数，模糊自洽，形成一套可以推导演算天空大地中生气变化的模式“罗盘”，抓住”形能聚气“的核心。

二、风水的发展

1. 风水的理论化：堪舆与形法

(1) 春秋战国：自然主义与神秘主义。诸子百家，学术争鸣。诸侯各国为富国强兵向自然索利，加速自然科学发展，同事渴望推测各国兴衰，促进占卜等术数发展。这时，占卜与相术合流，阴阳说、五行说、星宿、阴阳五行说发展，“五行，是中国人的思想率，是中国人对宇宙系统的信仰”。

(2) 秦汉：天人合一的宇宙框架。董仲舒在儒学中引入阴阳五行思想和术数内容，提出天人合一，天的拟人化，用阴阳五行推导预测吉凶。

(3) 堪舆，建立在“天人感应”的基础上，研究天道天象、四时秩序，为人事活动提供指导，在营建中主要用于选择日辰与方位，并为建筑、城市形象提供模拟的图示。形法，建立在“形气相随”的理论上，着重总结事物本身内外、局部整体的规律，在营建中主要用于地形的具体选择和方位确定。

2. 风水的成形：魏晋南北朝

(1) 自然元气论。东汉王充提出元气自然论和无神论，“天地合气，万物自生”，把生命比拟为气；郑玄引用老子的自然思想注释《易》，从而使得气论思想成为魏晋玄学的发展根源。

(2) 魏晋玄学与山水文化。魏晋政治迷茫，人们处于生存危机与精神困境之中，陷入对终极价值、生命本原和意义的沉思，抽象思辨之风盛行。晋室（洛阳）东渡，避乱江南，与楚地的老庄思想、巫文化与中原文化融合；加之东汉末年佛教传入、道教兴起，两教从民间走进士族阶层，出世移情成为落寞士族的精神寄托。天地万物与自然本性联系起来，发展出两晋以后“山水体道”的观念。流连山水，道法自然，孕育出中国灿烂的山水文化，山水诗、山水画、山水园林。

(3) 风水成型。在魏晋自然元气论、老庄哲学及山水美学的注入后，风水的生气理论系统完整：大地生育论，地脉说，大地生气说。形法的相地术正式由格形转变为察气的风水术。此时风水的发展，与秦汉的形法、堪舆一样走两条并行的路，阳宅承袭秦汉堪舆，关注日辰、方位的选择；阴宅发展的生气说适应盛行的佛道两教的轮回观念。但由于风水荫应思想可能威胁王权，只能在魏晋名士间隐秘流行，不见史载。

(4) 礼制复兴。魏晋南北朝四百年家，政权更迭，阶级矛盾加剧，出现了复兴礼制，重新规范人伦的要求。佛道两教迅速发展，士大夫阶层寄情山水，清淡玄学风气日上。

3. 风水的发展与分流：唐宋

(1) 隋唐：形势派兴起。儒道释并立，儒教治世，佛教治心，道教治身。唐初各大思潮莫衷一是，唐太宗领导一场正本清源的文化运动，颜师古考据《五经》，孔颖达编撰《五经正义》，唐僧玄奘、义净先后从路海西行求取佛经，房玄龄、魏征修订五代史。吕才对阴阳术书中讹伪、穿凿及无稽拘忌痛加批判，确认气为万物的本源，一系列动作导致堪舆的危机与没落，并在晚唐发展出以形法理论为基础的风水形势派。形势派风水在注重自然地形的勘度，山水审美和讲究心灵感悟，在科学、艺术及哲学思辨上有更大的价值，饱受学士青睐。唐代，风水与礼制交融。

(2) 宋代：理气派分流。宋代工商业迅速发展，市民阶层抬头，要求城市开放、经济自由、交易平等，突破隋唐严格的里坊管理模式。商业不集中布置在特定的“市”内，全城分布，沿街设置，出入自由的街坊制代替严格的里坊制，使得经济取向成为重要的布局原则。文思方面，宋代是中国文化史高峰，文禁松弛，学术思想活跃，宋仁宗庆历后学术疑古之风盛行，对汉唐经学大胆破立，重视义理止血，阐发儒学内在精神，后世称为“道学”或“理学”。理学，即新儒学，在儒释道并立基础上，以儒家的理法刑政为核心，吸收道家、道教的宇宙生化模式和佛教的的思辨哲学，建立理学的逻辑结构。理学家重人格修养，格调孤高，心性沉潜。朱学（朱熹）成为南宋、元明清的官方哲学，陆派（陆九渊）则由明代王守仁（王阳明）发扬光大为陆王心学（阳明心学），影响至为深远。宋代理学对易学推崇，使阴阳、八卦研究得到迅速发展，造出伏羲八卦（先天八卦图）。河图洛书配八卦盛行始于宋代，象数成为描述世界的重要手段，《易经》的占筮术得到突破性发展，发明《梅花易数》。宋代理学用太极、阴阳、八卦配合河图洛书的象数法来解说宇宙生化模式，使堪舆术重获生机，为山水理气派崛起打下基础。儒家认为风水之术违反“天命论”，认为风水与工商一样专重奇巧的雕虫小技。而宋代科技工商发展迅速，朱熹二程都倡导风水，宋代罗盘使用普遍，这时风水形势派与理气派分庭抗礼。形势派流行于文学艺术的士大夫间，使形势派的美学成分与艺术价值更加完备；理气派与富有哲学思考和科技精神的易学、占术、农工商结合，从义理、技术上加以发展，在民间普遍流行，也曾一度受到皇室重视（北宋皇陵就采用了理气派的五行之说）。

宋代理学认为，在阴阳五行八卦构架下，通过卦相与时间方位的配合，可以推导一切事物的未来变化。风水理气派将阴阳八卦运用于山形水势的喝形，在增强理性推理的同时，也形成了一整套利用风水催官、催贵、催富以及兴文运、发人丁等的推导体系，甚至发展出压胜、辟邪、祈福之法，不拘于五行生克而使用道释两教神化的器物。宋代，风水体现城市的平民化，风水的世俗化。

4. 明清：风水的鼎盛和滑落

(1) 风水书籍的正规化、公开化，官民并修风水丛书，自我整肃，考据、研究之风大盛。风水形势派、理气派重新融汇发展，住宅在理气之余还要看外形、内形，墓地不仅讲形势，也要合乎方位。但是，形势派仍然流行于上层社会，理气派流行于民间。明清实学兴盛，提倡崇实黜虚，强调经世致用，传统科学技术迎来迅速发展的晚霞期，《本草纲目》《农政全书》《天工开物》《徐霞客游记》诞生。科技进步，以及西方地图说、五大洲发现、译本《几何原本》，为风水观念注入新知识，而风水也用于找矿等领域。元明清是中国山水画最发达时期，由于政治黑暗，文人遁迹山林，“凡有余力，无不以学画山水，花卉为雅事”。

(2) 山水的世俗化。明太祖对程朱理学修订后，加重天理人欲的对峙和紧张，将重义轻利推向“存天理，灭人欲”的极致，官方科举的八股制义使得程朱理学成为扼杀思想、人性的禁欲主义。明中叶，阳明心学走向对礼教甚至是儒家经典的大胆反叛，充分肯定人类情欲的合理性，提出男女平等，启蒙人文主义，为明清资本主义萌芽，以至于纵欲主义的盛行奠定基础。资本主义萌芽，在重农抑商背景下，明清帝王奖励工商、发展经济、解除海禁，使工商经济空前繁荣，禁欲主义的冲击也带来《金瓶梅》等小说，青楼、楚馆、赌场比比皆是。阳明心学似乎导致一场喜剧性的人性解放，一方面明清禁欲主义高悬，而众俗社会陷入纵欲主义的泥沼。此时的风水，因附和人民升官、发财、求取功名欲望而受到世俗追捧，既得到皇室倚重，文人青睐，又深得百姓欢迎。在清明民间流传的职业等级中，风水师排在上九流的第四位，仅次于师爷、医生和画工。

山水深入民间，重要一环是融入家族制度。中国社会基础从上古的血缘氏族，到殷商的宗法制度，到秦汉宗族制和家族制，明清演化为家族制。家族制与乡土观念紧密，优越的风水环境无疑增强宗族的凝聚力和自豪感，所以明清许多地方族谱中，都将宗族风水放在卷首的“叙”，知名风水关键要害，传训后世子孙，警慎维护。

(3) 清末山水的滑落。西方地理观念悄悄渗入中国，即使是保守的士大夫半信半疑，但不得不正眼相待，但这种传播很长时间局限于小的学者圈，并未成为一般有知识的的中国人的地理常识。很多士大夫维护这“天朝中心”的虚幻认识，总体上西方地理知识无法纳入社会规范和心里认识层面，很快淹没在传统的知识体系中。1723年雍正下令驱逐传教士，1840年英国坚船利炮打开中国大门。1836年林则徐组织编译《四洲志》，1842年魏源编写《海国图志》，1848年徐继畬《瀛寰志略》，同年美国传教士韦理哲（Richard Quarterman Way）编译《地球图说》。60年代洋务运动“中学为体，西学为用”，精确化、条理化的地质、地貌学知识进入中国，对风水认识、分析地质地貌的思想方法提出质疑。1883年英国基督教传教士伊特尔出版《风水-古代中国神圣的景观科学》肯定风水的科学意义，赞美风水在使自然面貌吻合于五行应有的位置与比例，进行主动选择和改造；他对比风水与近代科学发展，认为风水在一代代传承中将初始的基本观念与自然的吻合，无限推广用于把握宇宙及人类的命运，初级真知和手法的形而上学，使真理变为谬误，糟粕掩盖了精华，风水成为一种法术，沦为一种迷信体系；他认为风水是可以被称作宗教与科学的完全混合物，从科学角度看是中国物理科学对自然粗浅猜测的凝聚物，被怪诞地运用幼稚的模式而发挥了；他断言“以人的思辨和迷信而不是对自然的精确研究为基础的风水体系，显然是要陈腐和要消亡的”。随后，孟德斯鸠的地理环境决定论进入中国，1894年甲午海战失败，晚清社会产生强烈的失落感，知识界民族虚无主义盛行。1898年戊戌变法后各种学术学会兴起，西式充斥中国。1905年清政府废除科举制，罢黜政学统一的传统，独立的职业地理学者出现。五四运动后，风水、中医等发源于阴阳五行八卦的传统文化、技术与巫术、方术等被列为迷信，全社会加以禁绝，风水从此在中国大陆沦落。