风水涣卦简介, 风水涣卦大白话解释详解

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

初六：用拯马壮，吉。

用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

九二：涣奔其机，悔亡。

水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

六三：涣其躬，无悔。

水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

卦爻象的哲学含义

一、八卦卦象的系统观念

世界上的事物虽然是相互联系、相互作用的，但世界上事物的存在并不是杂乱无章的，而是有规律地存在着。世界上的任何事物都是系统的存在，或自成系统或为更大系统中的要素。系统和要素是世界上事物相互联系、相互作用的本质形式。

系统和要素是自然界、社会、思维运动中普遍存在的矛盾，任何一个事物都存在着系统和要素两个方面。系统是诸多要素的相互联系的整体，要素是组成一个整体而相互作用的部分。

系统的存在，是一种普遍现象，大至宇宙星系，小至原子核子，无不是由系统所构成。大系统中有小系统，一些大系统又相互联系、相互制约组成更大的系统。如同联系是客观的、普遍的一样，系统也是客观的、普遍的，无所不在的。

八卦图象就是宇宙中普遍存在的系统现象的抽象反映。八卦是一个整体，代表系统，每一单卦是部分，代表要素。如乾为天，坤为地，震为木，巽为风，坎为月，离为日，艮为山，兑为泽的宇宙系统；乾为东北，坤为西南，震为东，巽为东南，坎为北，艮为西北，兑为西的方位系统；乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女的家庭系统；乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为心，离为目，艮为手，兑为口的身体系统。

《周易》六十四卦卦象是对系统中要素与要素之间相互联系、相互制约的一种抽象的形象表达。

《周易》六十四卦是八卦中的每一卦分别与自身以及其它七单卦相结合而形成的。如乾与自身联系形成《乾》，乾与坤联系形成《天地否》，乾与震联系形成《天雷无妄》，乾与巽联系形成《天风姤》，乾与坎联系形成《天水讼》，乾与离联系形成《天火同人》，乾与艮联系形成《天山遁》，乾与兑联系形成《天泽履》。八卦中的其它七卦依此类推，这样八八六十四卦就形成了。

因为八卦是系统的象征，六十四卦是系统中要素与要素相互联系、相互制约的象征，又因为整个宇宙是由系统所构成的，世界上的每一事物或自成系统或为更大系统中的要素。所以《周易》六十四卦系统能囊括宇宙中所有事物相互联系、相互制约的现象。《易传》曰“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。

二、别卦卦象的联系发展观

《周易》六十四卦被称为别卦或六画卦，八卦被称为经卦或三画卦。《周易》六十四别卦卦象，每一卦都有六个长短符号组成，一长横为阳爻

一横断开成两短横为阴爻

阳爻称九，阴爻称六。爻画是按照从下往上的顺序排列的。第一爻称初，如第一爻为阳爻称初九，第一爻为阴爻则称初六。第二爻称二，如第二爻为阳爻则称九二，第二爻为阴爻则称六二。第三爻称三、第四爻称四、第五爻称五，其称法与第二爻相同。最后一爻称上，如最后一爻为阳爻则称上九，最后一爻为阴爻则称上六。

每一别卦都有四经卦交错排列而成，这四经卦即为四象。如《屯》卦，

初爻、二爻和三爻为下卦震，二爻、三爻和四爻为下互坤，三爻、四爻和五爻为上互艮，四爻、五爻和上爻为上卦坎。那么这四象是一种什么样的关系呢？大家知道“屯”的本义指草木初生之难，我们仔细分析卦象就会知道，原来下卦震为草木，下互坤为土，上互艮为石，上卦坎为水。草木（在此为草木的种子）处于土石之下，上有水并未下浸。草木的种子必得水滋润方能生长，今有水而草木尚未得到，故卦象所显示的为草木将萌未萌之时。再如《履》，

初爻、二爻、三爻为下卦兑，二爻、三爻和四爻为下互离，三爻、四爻和五爻为上互巽，四爻、五爻和上爻为上卦乾。《序卦》曰：“物畜然后有礼，故受之以《履》”。《说文》：“礼，履也”。显然《履》卦

是讲述礼仪规范的，那么《履》卦四象与此有什么联系呢？我们仔细分析卦象会发现，原来下卦兑为少女，下互离为中女，上互巽为长女，上卦乾为父。巽长女、离中女、兑少女依序列居乾父之下，这是多么规范的礼法排列，毫无越礼之处。又如《蒙》卦

下卦坎为水、下互震为木、上互坤为土、上卦艮为手。所以《蒙》卦

卦象显示：土中之木在水的滋养下茁壮成长，上有手对苗木进行修整。该卦震苗木象征蒙昧无知的学生，坎水象征为学生输送知识养料的老师，艮手象征对学生所犯的错误进行纠正。现在我们仍然把教师比作园丁，所以该卦取名为《蒙》，

阐述启蒙教育的意义。

恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”当我们观察别卦卦象的时候，就要通过别卦四象所象征的物象，在我们脑海中勾勒出一幅事物相互联系相互作用的画面，再通过此画面去理解它所象征的人事规律。

世界上任何具体事物都同它周围的事物发生着联系，《周易》别卦四象就是反映具体事物相互联系、相互作用这一存在形式的。什么样的事物有什么样的联系，就会呈现什么样的意义。因此我们研究《周易》，就必须要认识别卦四象所象征的具体事物是怎样相互联系相互作用的，只有如此才能正确地理解它们的意义。否则离开具体事物的相互联系相互作用去谈什么意义，就只能流于猜测和附会。

三、别卦爻象的辩证含义

八卦卦象是象征单个事物或现象的，如乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为月，离为日，艮为山，兑为泽。别卦卦象是象征事物与事物之间相互联系相互作用的。

别卦爻象是卦象所象征事物的内部矛盾的展开。如阳爻可象征骄傲，阴爻可象征谦虚；阳爻象征刚强，阴爻象征柔弱；阳爻象征好的、积极的，阴爻象征坏的、消极的。

《周易》是研究事物的发展规律的。规律是事物发展中本身所固有的本质的、必然的、稳定的联系。刚才我们讲了，别卦卦象是象征事物与事物之间的联系的，但这还不是事物的规律，只有深入到事物的内部，把事物的本质及其联系方式呈现出来，才能把事物的规律呈现在我们眼前。下面我们把爻象的辩证含义分别介绍一下。

1：爻题的时间、空间及运动的含义

爻题并不是《周易》原本就有的，而是后人追加的，那么阳爻为何称“九”，阴爻为何称“六”呢？回答这个问题还得从筮法说起。

在《易传·系辞》中记载了我们所能见到的一种最古老的筮法，即大衍筮法。大衍筮法通过分、挂、揲、归，再之三变以后所得的数必定是“九、六、七、八”这四个数中的一个数。“八”为少阴之数，“七”为少阳之数，少阴、少阳为静，不变。“九”为老阳之数，“六”为老阴之数，老阳、老阴为动、为变。因为任何事物都是运动变化着的，没有静止不变的事物，运动是物质本身所具有的固有属性。《易传·系辞》曰：“爻也者效天下之动者也”，因此把“九、六”作为爻题，“九”不仅只代表阳爻，而是表示阳之动；“六”不仅只代表阴爻，而是表示阴之动。世间万物莫过阴阳，故“九、六”可代表万事万物的运动变化。

下面再介绍一下“初”与“上”的含义。《易传·系辞》曰：“易之为书也，原始要终，以为质也。”任何事物的发展变化都有开始和终结，“初”是相对于终而言的，它代表的是时间概念。第一爻为初，象征事物的开始，那么最后一爻必为终，象征事物的终结，从第一爻至第六爻象征事物从开始发展到最后。《周易》中经常以事物从初爻至终爻的发展变化象征事物的质量互变过程。《周易》别卦卦象最后一爻称“上”，“上”是相对于下而言的，它代表的是空间概念。最后一爻居于最上位，那么第一爻则居于最下位。在《周易》中上卦又称为外卦，象征空间的上方或外部；下卦又称为内卦，象征空间的下方或内部。任何事物的运动变化都不能脱离时间和空间。

综上所述，“九、六”表示事物的运动变化，“初”与“上”表示时间和空间。因此我们说，爻题是表示事物在一定的时间和空间内的运动变化过程的。爻题的意义也即爻象反映事物的方式。这就使我们在观察爻象的时候，要正确理解它们所象征的时空含义。

2：阴爻、阳爻；阴位、阳位的矛盾思想。

《周易》别卦都有六爻，一长横为阳爻

一横断开成两短横为阴爻

一、三、五单数位为阳位，二、四、六偶数位为阴位。二在下卦中间，五居上卦中间，此两位称中位。阳爻居于阳位或阴爻居于阴位为得正，否则为不正。

在中国哲学史上，西周思想家伯阳父最早提出“阴阳”范畴，随后“阴阳”成为中国传统哲学中表示矛盾现象的一对基本范畴。后来的易学家们用“阴阳”来阐释《周易》中的矛盾思想。

矛盾是反映事物内部或事物之间对立和同一及其关系的哲学范畴。下面我们介绍一下《周易》爻象所体现的矛盾思想。

（1）、阳爻

和阴爻

首先，阳爻和阴爻象征卦象中所显示的对立同一的事物。

如《蒙》卦

该卦阐述启蒙教育的意义，卦象以坎水象征老师，以震木象征学生。爻象则以阳爻（九二爻、上九爻）象征老师，以阴爻（初六爻、六三爻、六四爻、六五爻）象征学生。再如《比》卦，该卦阐述诸侯依附于君王的道理。卦象以坎水象征诸侯，以坤田园象征君王，以坎水渗容于田园之理象征诸侯归附亲比于君王。爻象则以阳爻（九五爻）象征君王，以阴爻（初六爻、六二爻、六三爻、六四爻、上六爻）象征诸侯。

其次，阳爻和阴爻象征卦象中所显示事物的矛盾属性。

如《屯》卦

该卦以震木象征有才华的君子，以坎水象征君子施展才华的条件——机遇，以草木处于土石之下等待水的滋润而生长，象征有才华的君子处境困顿但矢志不渝，期待机遇的降临而再谋发展。该卦爻象以六爻象征有才华的君子，阳爻（初九爻、九五爻）象征意志坚定的君子，阴爻（六二爻、六三爻、六四爻、上六爻）象征意志薄弱的君子。再如《小畜》卦，该卦卦象以纯阳卦乾象征君子，以阴卦兑、离、巽象征小人，并以卦象由下至上由兑少阴至离中阴再到巽长阴象征小人积蓄力量发展壮大。该卦爻象以六爻象征君子，阳爻（初九爻、九二爻、九三爻、九五爻、上九爻）象征君子的能力强，阴爻（六四爻）象征君子的能力弱。

（2）阴位和阳位

首先，阴位和阳位主要象征卦象中所显示事物行为方式的特性。阳位象征其有阳刚的行为，阴位象征其有阴柔的行为。

如《坤》卦，该卦以坤地象征臣子，以大地顺承天而动象征臣子顺承君王而行动，卦义阐述为臣之道。爻象则以六阴爻象征臣子，初六为履新位卑之臣，上六为位高权极之臣，六二爻至六五爻，阳位（三位、五位）象征其人行为表现为刚，阴位（二位、四位）象征其人行为表现为柔。

其次，阴位和阳位也经常象征卦象中所显示的对立同一的事物。

如《同人》卦

该卦上卦乾、上互乾为天，下互巽为草木，下卦离为火。火与草木和同则火势更旺。天在上，火焰有向上之性，火焰象似与天亲和。该卦以草木与火和同、火焰向上与天亲和为象，象征人们团结一处志向相同互相亲和。该卦爻象，初九象征开始与人和同，六二、九三、九四、九五、上九这五爻，阳爻或阳位代表阳卦乾天，阴爻或阴位代表阴卦巽木、离火。

最后，阴位和阳位有时也象征卦象中所显示事物的矛盾属性。

如《损》卦

该卦以下卦兑泽象征水田，以下互震草木象征水田中的稻苗，以上互坤众象征众多，以上卦艮象征手。该卦卦象显示：水田中有众多的稻苗，为了有利于稻苗的健康生长，用手把多余的稻苗拔掉（间苗）。该卦以减损水田中的稻苗最终反而能增加产量这一现象来阐释减损反而能增益的道理。因为在《周易》中阳为实、阴为虚，故该卦爻象以阳爻或阳位象征密集，以阴爻或阴位象征稀疏。因此《损》卦

爻象以阳爻居于阳位象征稻苗过于密集，以阴爻居于阴位象征稻苗过于稀疏，以阳爻居于阴位或阴爻居于阳位象征稻苗疏密适度。

（3）、中位和尊位

在《周易》别卦爻位中，二位在下卦中间，五位居上卦中间，此两位称中位。中代表中庸、适中的含义，象征待人处事不偏不倚，无过无不及。

在别卦爻位中，五位为尊位，《周易》常以此位代表君王之位。

（4）、正位和不正位

在《周易》六爻爻象中，阳爻居于阳位或阴爻居于阴位为得正位，阳爻居于阴位或阴爻居于阳位为不正位。至于什么爻居什么位置好，什么爻居什么位置不好，不能一概而论，要根据各个卦所象征的具体事物的具体情况具体分析。

（5）、卦体和卦位

在《周易》六十四别卦中，每一卦都含四经卦，也即所谓的四象，每一经卦皆可称卦体。如《屯》卦

下卦为震可称下卦震体，下互为坤可称下互坤体，上互为艮可称上互艮体，上卦为坎可称上卦坎体。

所谓卦位是指某一爻居于卦体的位置。每一卦体都有上中下三爻位，卦体的下爻又可称为该卦体的初爻，卦体的上爻又可称为该卦体的终爻。还以《屯》卦

为例，如初九爻所处位置为下卦震体初爻，六二爻所处位置为下卦震体中爻、下互坤体下爻，六三爻所处位置为下卦震体上爻、下互坤体中爻、上互艮体初爻。

《周易》中经常以卦体和卦位象征事物的性质和联系方式。

再如《屯》卦

该卦爻象以六爻象征有才华的君子，阳爻象征其意志坚定，阴爻象征其意志薄弱。该卦以卦体象征机遇，下卦震体无坎水，初九、六二、六三处于震体，说明草木无水不能生长，象征机遇没有降临，君子只能在艰难的环境中苦苦等待。上卦坎体为水，六四、九五、上六处于坎体，说明草木得到水可以生长了，象征机遇降临，君子抓住机遇干事创业。

（6）、承、乘、比、应

不论是卦象还是爻象，居于下位者对居于上位者称之谓“承”。相反居于上位者对居于下位者称之谓“乘”。卦爻每相邻的两爻为“比”。下卦初爻与上卦初爻相“应”，下卦中爻与上卦中爻相“应”，下卦上爻与上卦上爻相“应”。在“比”、“应”关系中还存在同性相斥、异性相吸的情况，如阳爻与阳爻或阴爻与阴爻相斥，阳爻与阴爻相吸。

卦爻象的承、乘、比、应关系，是对万事万物承、乘、比、应关系的抽象反映。我们可根据卦爻象的这些关系，去理解卦爻象所反映的事物的相互关系。

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

【原文】初六：用拯马壮，吉。

【译文】用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

【原文】九二：涣奔其机，悔亡。

【译文】水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

【原文】六三：涣其躬，无悔。

【译文】水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

【译文】水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

【译文】浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。

【译文】流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

2023年5月6日 23:32

占问：老公和同事的关系

癸卯年 丁巳月 乙丑日 丙子时 (旬空：戌亥)

本卦：风水涣/离宫

变卦：巽为风/巽宫(六冲)

玄 　　 父卯 — 　 父卯 — 世

虎 　　 兄巳 — 世 兄巳 — 　

蛇 财酉 孙未 -- 　 孙未 -- 　

勾 官亥 兄午 -- x 　 财酉 — 应

雀 　　 孙辰 — 应 官亥 — 　

龙 　　 父寅 -- 　 孙丑 -- 　

涣卦巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以是涣。先王从中受到启发，祭祀先帝，设立宗庙，以聚合天下人气。涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。 得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜，没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生，关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣象征着婚姻感情的状态发生了变化和转变，这 个卦出现在测已婚感情的情况中， 需要夫妻格外谨慎对待， 加强沟通和理解，避免因为外部因素或者内在矛盾而导致婚 姻的破裂。

断卦，你在婚姻中比较好强，有时脾气暴躁影响和睦，近期要收敛心中所想，不要发生争吵，且你丈夫与同事没有实际事情发生，不必紧张，挽救婚姻只适合用柔，多疑紧张只会冲昏头脑，多关心多体贴，放宽心态即可

@一苇渡

比赛这个没必要，输赢且不论，但意气之争这个是跑不了了。能赢人的是德行，而非力量，胜人者有力，自胜者强。理不辩不明，大家畅所欲言，各从所愿，这样就很好了。年轻人都觉得看尽天下书，自以为自己眼界最高，何必跟他一般见识。成汤说：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网”，蒙卦说：“匪我求童蒙，童蒙求我”，同理而已。

我解释一下这个就是蒙卦在现代社会中的价值，这就是蒙卦给我们的启示。

对于蒙昧无知的人，对于那些不懂道理而要拼命跟你辩论的人，我们应该如何看待，如何相处？

易经的蒙卦，就是很好的启示。

蒙卦在自然界的象征：上面是石头/高山（艮），下面是流水，江河（坎）；

蒙卦在事物发展上的象征：上面是阻碍（艮），下面是危险（坎）；

蒙卦在个人学习上的象征：上面是困难（艮），下面是智慧（坎）；

蒙卦，上接屯卦，下启需卦。从周易的卦序来看，代表屯所代表的新生事物，在顺利出生之后，就将面临蒙昧，不知道如何继续生存发展的困境，对应到个人身上就是急切的需要学习知识，获得生存的技能；对应到组织身上就是急切的需要找到组织长期发展的战略，和方向。

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

初六，發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 六四，困蒙，吝。 六五，童蒙，吉。 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

蒙卦的启示最重要的两点就是：“匪我求童蒙，童蒙求我”， “童蒙，吉。”

“匪我求童蒙，童蒙求我” ==》 针对的是老师；针对的是公司的顾问，参谋，战略策划活动；

“童蒙，吉。” ==》 针对的是个人，组织的领导人，组织的员工；

大部分人看到高山的时候，总会想如果有流水的配合，这个山会更加的美丽，但是大家有么有想到，如果一座高山，没有水的滋润，它还能美丽得起来吗？

大部分人看到长江从三峡中奔腾而过的时候，都在赞美造物的伟大，但是大家有没有想过，长江是如何冲破重重的阻碍的呢？

大部分在进入大学，首次就业的时候，都觉得前途困难重重，不知道如何去应对，但是大家有没有想过，利用自己本身存在的智慧呢？

古代研究易经的学者、圣人在看到了同样的卦象之后，得出了各有不同的观点，大象说“君子以果行育德”，君子看到山泉喷勃而出，就体会到要培养的是自己的德行，让自己的智慧和德行能够得到锻炼，让自己从愚昧和无知中解脱。

彖说“匪我求童蒙，童蒙求我，志應也”，要教导蒙昧的百姓，就应该让百姓自己努力求解，自己探寻，最后我在加以启示和指点，这样就能让他们学有所得，孔子说“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

因为人是很奇怪的生物，你拼命塞给他，他不珍惜；他拼命想探求而无所获，你指导一下，他就会很珍惜，从而牢牢的记住。

类似于小米手机的经典营销方案，饥饿营销，是否就可以类比于蒙卦呢？

古人说“牛不饮水强摁头”，蒙昧无知的人，就好像是不愿意喝水的犟牛，你何必要强摁他的头，逼他去喝水呢？他渴了，找不到水源，自然会来找你。

所以针对个人而言，去教导别人，不是去板起面孔做严师，而是激发学生求知的欲望，然后加以合理的点拨；

所以针对领导而言，去指挥下属，不是去事无巨细的一手包办指导，而是合理的设置问题，关键点，让下属在克服困难的时候，自发的掌握应付困难的技巧；

所以针对新创立的公司、组织而言，不是去规划最牛逼的策划方案，而是去了解客户的真正需求，从而提炼出稍微超出客户期望的方案，最终让客户在使用的过程中，逐步的学习，不断的了解，增加客户的粘性；

然后在取得一定成功的时候，个人、企业的领导人、组织的领导人能够时刻不忘“童蒙”的心态，我们说的“不忘初心”，什么是初心，就是我们的原点，而我们的原点，就是仿佛小孩子，充满对世界的好奇心，充满求知的欲望。

这，才是“童蒙，吉”的原因。

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实名反对

我不是什么高端的人，不过在我有限的人生里，我曾经尝试过几次all in，也就是把手上所有的东西都压上去。尽管不是赌博，胜率也是极高的。但是我还是心里发慌，等待结果的时候，一遍一遍地掷铜钱，打卦。一遍一遍的翻《周易》来解卦。神神叨叨地像个神棍。

我不知道《周易》解卦其是只是“相由心生”吗？

我知道！

我不知道事情的发展不以个人意志转移吗？

我知道！

我不知道就算我算出结果也于事无补吗？

我当然知道！

但是当你已经全部押上，经不起失败的时候，那颗心就没那么容易定下，任何东西只要能给我一点信心，一点确定感，我都会愿意接受。

当然，经过这几次冒险后，我的生活大部分都是按部就班。不需要像以前一样全部押上，总还是有备选方案。而后我就很多年没有碰过占卜的铜钱了。当失败可以承受，也就用不着这些怪力乱神了。

这就是为什么官场，商场那么多人信风水，周易的原因。总体来说，官场，商场不那么讲逻辑，同样水平的人做大致类似的事，结果却可能是云泥之别。而且时不时就需要你all in。比如官场，最核心的能力就是站队，而站队这事儿你会发现自己的信息永远不够。也就是你必须要在不完全信息下去决策，而站队错误轻则贬官重则丧命。

这种情况下，从神秘主义里找寻些许安全感，大概是人性使然。

不能理解这种感觉的人，可以把房子卖了，借上高利贷，然后投入股市买股票。然后你就能体验到，算出一卦晋卦那种毫无根据地欢乐是什么感觉。

别从是非的角度看人间的事，而是要去找里面的共性，人性以及合理性。世界不会因为谴责变得更好，只会因为有建设性的措施而变好。

如果你连一个事情里的共性，人性，合理性都看不到，那就不可能理解共有的需要，也就不可能找到有建设性的措施去满足人性的需求，更不可能找到合适的预言来概括合理的逻辑。