玄空风水是什么意思, 真正的玄空风水秘传

2023-10-30 17:39:25

八宅风水和玄空风水哪个好

在积累了大量的天象观，总结之后，古人发现岁星(木星的古汉语名称)近12年巡天一周，镇星(土星古称)近30天巡天一周。

为了方便记录、交流，古人依据天空各相对固定的星座，把天空划分出十二星宫和二十八星宿，把天空的发现赋了名称。

因为地球北极总是对着北斗七星的紫薇星(北极星)。紫微星的位置总是固定不动，北斗七是斗柄总是指向紫微星。

紫微星是一个稳定的基点。出于对紫微星的尊敬，从正北方开始顺时针方向，十二星宫依次被命名为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

五行有阴阳。按五行顺生顺序，把木、火、土、金、水，五行按先阳阴顺，分别命名为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

甲乙五行属木，丙丁五行属火，戊已五行属土，庚辛五行属金，壬癸五行属水。甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、已、辛、癸五行属阴，这就是十天干。

十二星宫后来演变成十二地支，也分阴阳，并配五行、寅卯五行属木、已午五行属火、申酉五行属金、亥子五行属水，辰戌丑夫五行属土。

以天干甲配地支子，十天干，十二地支依次按顺序循环进行干支组合配对，就得到众所周知的六十甲子。

古人把六十甲子六十年分成三运，每运二十年。六十年又称一元。元有上元、中元、下元之分。三元组成一个正元，一个正元共有一百八十年。一运二十年看起来似乎是对古代人更新换代的间隔时间。

实际我们知道，二十年正对应的是土木星的交会周期，一个甲子对应的正好包含水星、金星，地球、大星、土星等几大行星大交会的60年周期。

而正元180年又正好是天王星与上述星进行某种交会的周期。这就彻底清楚了六十甲子实际上是记录太阳系几大行星运规律的一种简单编码。

风水产自于中国，但是现在不再是中国独有，相反，现在已经被外国人重用，也就是说，我们国人已经在抛弃风水，迷信西方的科学体系，不分真伪科学，一味照单全收，以科学为权威。外国人现在却比国人更重视风水。

风水依照的理论非常朴素，古人说得很明白：宇宙混沌未开，始于太极，阴阳两判，开天辟地（而不是盘古，是自然开辟的），清气上升，浊气下降，清浊、阴阳自然而成，在世间轮转而化生万物，风水依据如同男女相合，阴阳两气相交，而孕育新生命，新气象，导致产生新的变化。不然怎么有旺财旺丁之说？始起于气。你认为气存在吗？不相信风水如同不相信万物会发生变化，不相信气的存在。气象气象，有气才有象。就算我们国人不相信，难道外国人就不信了吗？

风水学是我们国家的文化魁宝，如果我们自己都要抛弃，那不妨看看日本人怎么设计上海风水的：

谈谈上海城市建筑高楼风水的那些事儿

打石器

就是模仿古人，制作打制石器以及同时代的各种东西。

最初是对野外求生有兴趣，然后因为安检，不可能到哪去都带刀，野外需要刀但没带刀的时候咋办？有了这个技能，挑块合适的石头砸一下就成了，应急刃具不需要做的这么有型，敲出锋利石头片就可以。

后来慢慢就对各种古人类相关知识都有兴趣了，打石器的手艺也日渐熟练，希望以后能搓满一个博物馆。

物以类聚，人以群分。

一个心智正常，有一定社会阅历的人，即便遇到骗子和神棍，也会有分辨力，即便偶尔上当也会自己醒悟。

骗子和神棍最喜欢的是那些自我否定、所求不得、执着不肯放下、心怀幻想的人。

大家对照一下自己，是否有上述的问题。

如果有，而且挺严重，那么你的人生道路上就会碰到许许多多的大师、神仙，从而自觉或者不自觉的花许多冤枉钱，最后可能什么也得不到。

随缘、懂得放下，才是一个人面对生活苦难应有的态度。

这也是易经、道德经想传达的道理。

乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

骗子和神棍不懂得易经的道理，他们唯一的目的就是忽悠你花钱，花更多的钱。

所以没事就让你请符、弄风水、改命。

而真正懂得易经的人，会告诉你前因后果，并且跟你分享易经其中蕴含的道理。

不过道理这东西，我相信很少人愿意听，听得进去。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

这就是大师少而骗子多的原因吧。

两晋时期，士族是一个异常腐朽没落的阶级，他们追求享乐，依靠门第，保持高官厚禄的政治地位和待遇，却不敢面对当时充满尖锐矛盾的社会现实，因此，清谈玄理之风便盛行起来。士大夫把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《易经》称为“三玄”。“玄学”是揉和儒道思想而形成的一种新的唯心主义思想体系。士大夫就借玄学清谈本与末、有与无、名教与自然等哲理问题。“玄学”最早的代表人物是曹魏时期的何晏与王弼。

何晏（？-249），字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家，东汉大将军何进之孙。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏也被收养，为曹操所宠爱。少年时以才气而闻名，喜好老、庄之言，娶曹操之女金乡公主。何晏著《论语集解》和《道德论》。何晏认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“ 贵无” 而“贱有”的唯心主义本体论学说。他还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主张“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体，是魏晋玄学的创始者之一。在思想上，他重“自然”而轻“名教”。 “名教”是指封建等级礼教及名分、名节等道德规范，也就是“以名为教”；“自然”是指所谓人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然天性与状态。

王弼（226-249），字辅嗣，曹魏时山阳郡（今山东巨野）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼以老庄思想为宗，建立了体系完备的玄学，他注《易》和《老子》。他从道家的立场出发，把《易》学玄学化，提出“以无为本”。他说:“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。” （《论语释疑》）他对易学玄学化的批判性研究，突破了先秦、两汉易学研究的迂腐学风，他在本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对中国哲学思想史的发展产生深远的影响。总之，何晏、王弼“以无为本”的“贵无论”，开始提出自然无为、名教本于自然的主张，希望以自然统率名教，使名教复归于自然。

可见，“士族阶级一方面用老庄的任诞思想支持自己不受任何拘束的纵欲享乐生活；另一方面又从老庄超然物外的思想中寻求苟安生活中的恬静心境；同时，还以清淡高妙的玄理点缀风雅，炫耀才华，掩饰精神的空虚。”（游国恩等主编：《中国文学史》，人民文学出版社1986年版，第一册第232页。）他们主要通过对《老子》、《庄子》和《易》这些书的注解，继承并发挥了老子的客观唯心主义的观点，主张“道”是产生万物的“宗主”，在自然与名教的关系上，认为自然是本，名教是末，名教出于自然。所以，在政治上，他们主张君主应当拱默无为，委政于臣下。

曹魏末年，玄学的代表人物是阮籍和嵇康。阮籍（210-263），字嗣，陈留尉氏（今河南）人。三国时期著名的诗人和散文家，竹林七贤之一，是“建安七子”之一阮瑀的儿子。他崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。嵇康（224-263），字叔夜，谯郡铚县（今安徽濉溪县）人。曹魏时著名的思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“ 审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女为妻，担任中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，被司马昭处死，年仅39岁。

他们对掌控魏国军政大权的司马氏，假借“名教”之名杀君篡权表现出异常的蔑视和不满。因此，他们便大力提倡老庄思想，以老庄的“自然”与“名教”相对抗，于是他们谈说玄虚，虽然在政治上没有明确的表态，但却通过猛烈抨击名教和蔑视礼法的行为，来抗议司马氏假借名教以实现一己之私的行为。阮籍猛烈批判名教礼法，认为名教与自然是对立的。嵇康则公开提出“越名教而任自然”的观点，突出强调以自然为本的思想，敢于否定商汤和周武王的做法，同时，也敢于菲薄孔子的思想和主张。他们敢于揭露司马氏假借儒家礼法名教的虚伪性，具有一定的积极意义。

西晋时期，玄学的代表人物是向秀和郭象。向秀（约227-272），字子期，河内怀（今河南武陟）人。魏晋竹林七贤之一，魏晋之际哲学家、文学。向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已顺应朝廷的威逼拉拢而出仕，先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职。向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，注未成便过世。郭象在向秀《庄子注》的基础上又加以发挥补充，成书《庄子注》三十三篇。郭象（约252-312），字子玄，洛阳（今河南洛阳）人，西晋时期玄学家，好老庄，善清谈，曾任黄门侍郎、太傅主簿（帝王师）。郭象认为天地间一切事物都是独自生成变化，万物没有一个统一的根据，这是他的“独化论”思想。他认为“有”不一定生于“无”，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他们两人的玄学思想集中体现在《庄子注》中。他们在政治上主张“无为”，一切顺其自然，不作人为的努力，反映了他们唯心主义的世界观，否定了人的主观能动性。他们的玄学思想是为了维护门阀士族的统治秩序服务的，具有历史的局限性。