风水涣感情可以复合, 涣卦姻缘必散吗
2024-04-26 08:26:25 2
风水涣感情可以复合
形而上者谓之道。形而下者谓之器。
我是一名佛教徒，所以我相信玄学。
其实，经过我这些年的感悟，总觉得相信玄学比不相信玄学的好处有很多。甚至觉得不相信这个世界有轮回有鬼神有形而上学是很低级很愚昧很没有悟性的人才认为玄学不可信。
比如佛经哲学，是这个世界哲学的顶峰。其不生不灭，不垢不净，不增不减的哲学理论是很真谛的。
也是这个宇宙的最高真相。
我很爱佛经的注解和易经的哲学运行规律。
那我就来说说我对佛经和易经的解悟吧。
首先，要说说佛经中的实相。
实相是所有大乘经典的根本。其净土宗第九代祖师，藕益大师对实相的诠释是最无上最权威最启示的。
像大乘佛教中提到的第一义谛，法身，如来藏，法性，自性，真如，如来等都是实相的别名，说的是一个意思。
藕益大师对实相的注释如下。
吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非 法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。
这是佛教的最重要的内容开示。
我再来说说易经的中心思想吧。
当年慧远大师跟殷仲堪来讨论《周易》的时候，殷仲堪问：“《周易》以何为体？”慧远大师说：“《周易》以感应为体。”这个话已经是他的宗教实践、体验所证明了的，感应之道。正因为他深切地相信、理解了感应之道，所以在他手上就出现不可思议的情形。
如果把周易只是当作一本算命的书，就很肤浅了。
占卜只是周易的枝末，虽然研究周易脱不开占卜，但是周易的运行规律和处事哲学，天人合一的哲学境界。
都是周易最高最深最有利益的地方。
周易的哲学理论，单单在为人境地来说，是告诉你，每一卦，除了谦卦，只有谦卦是六爻皆吉，每一卦都是不好也不坏的境地。只要按照当时当下的处境对比每个卦象的安排，去做出最正确的介入办法。
这就是周易仅仅是在为人处世的方面来说的利益。
要按最高的境界。
那就是要引一段很重要的易经里的话了。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
文言文翻译：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，是君子之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的优点。
没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故。 选自《易传·系辞传上·第十章》 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 译文： 《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。 《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心。
很多人想学《易经》，都不知道怎么学？不知道从哪里开始学？要学习哪些内容？零基础，想学易经，有没有什么秘籍，能让自己快速入门？学易经，看不懂古文，有哪些参考书可以读？带着这些问题，试着为大家做些分享：
《系辞传》中记载的易经学习方法
首先，学习《易经》的方法，在《系辞.上》第2章有明确的记载：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
《系辞.上》第2章记载的这段文字，就是学习易经的不二法门。从入门到精通，都离不开这段文字。

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《易》之序
这段文字里面包含的学习方法，概括起来有三点，第一点就是能对易经64卦的卦序了然于胸，做到这一点的方法其实非常简单，就是熟读、背诵《易传.十翼》中的《序卦传》。
观象玩辞
这段文字里面包含的学习方法，第二点就是观象玩辞。象包括卦象、爻象。卦象、爻象是易经最基本的内容。在文字还没有出现之前，易经只有卦象、爻象。观象，是学习易经，必须要掌握的事项。
象有万象，不可执一。象虽然千变万化，无所不包，无所不容。但是，易经的象，和乾坤震巽坎离艮兑，这八个三爻基本卦的卦象、卦性有关。所以，观象的基本功是首先了解掌握，八个三爻基本卦的卦象和卦性。
这八个三爻基本卦的卦象和卦性，在《易传.十翼》中的《说卦传》中，有详细的论述。入门的观象，建议从八个三爻基本卦的卦象开始，逐渐深入。
观象玩辞中的“辞”，包括的范围相对较广。划分起来，可以划分为两个部分：易经经文部分和易传部分。也可以用下面的图来做简单表达：

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观象玩辞中的“辞”，指的是《易经》中的文字部分，除卦象以外的文字部分，都可以归类于辞的范畴。但是《易经》的经文部分，只包括卦名、卦辞、爻辞。
《易传》的组成，则包括：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《乾.坤.文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共有十篇，称为《十翼》。
观象玩辞中的“辞”，以《履》卦为例，文字部分皆为玩辞的对象，卦例里没有的文字，在《十翼》的其他文章里。
卦例
：天泽履（兑下乾上）——卦名

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履虎尾，不咥人。亨。——卦辞
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。——《彖传》
《象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。——《大象传》
初九：素履，往无咎。——爻辞，以初九为例，后面五爻略。
《象》曰：“素履之往”，读行愿也。——《小象传》，以初九为例，后面五爻略。

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观变玩占
观变玩占，是学习易经的第三点基本方法。变有卦变、有爻变。易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》64卦，384爻，每一卦中的六爻，一阴一阳，无时无刻无地不在变，任何一爻出现变化，或者几个爻同时变，或者六爻全变，任何的其中一种变化，都会出现卦变，卦一变则辞变，所以观变玩占，能让人进一步的熟悉卦象、爻象，熟悉卦辞、爻辞。所以观变玩占是学习易经的一个基本方法。
需要提醒注意的一点是，学习易经，无论是熟悉《序卦传》，还是观象玩辞、观变玩占，都是为了求索64卦，384爻背后的卦意、爻意，而不能执着于卦象、爻象以及文辞。卦象、爻象以及文辞都是为了帮助我们求得64卦，384爻背后的卦意、爻意。得意可忘辞，得意可忘象，得意象辞皆可忘。

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学易经，有没有什么秘籍
学习易经，没有什么秘籍可言，就是上面提到的《易经》经文部分和《易传》部分。《易经》经文部分和《易传》部分，本身就是秘籍。除以以外，别无秘籍。
学易经，看不懂古文怎么办？
这个非常简单，买一本《说文解字》，不认识字，不知道什么意思就去查字典。《尔雅》，《康熙字典》，都是读古文不可或缺的工具书。不买也没有关系，网络这么发达，网上一搜，啥都有，只是需要自己有辨别能力。
学易经，有哪些书可以参考
个人建议，初学者，只读《易经》经文部分和《易传》部分。读书百遍，其义自见。实在要去读参考书，建议只读经过千年以上的时间沉淀，还能流传至今的经典注解版本。
因为只有经过时间沉淀的东西，才是值得拥有的东西。比如三国曹魏时期就有的《周易注解. 王弼》，比如宋朝理学大家程颐的《周易程氏传》，比如《周易正义》。
初学易经，建议只读经典，其他建议少读或者不读。特别是初学者，没有分辨能力，非常容易被带偏，简直是浪费生命。踩坑无数的肺腑之言，呵呵，感谢阅读！！！
其实，周易许多的人生哲学是很智慧和实用的，就怕你不会用和盲目摈弃而不用。
先说说《周易》的10条经典哲理吧，句句真谛，一辈子都会受用。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而在这其中是以人为根本的，三才又分为阴阳，因此《周易》六爻而成六十四卦
1. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》
处于安稳的时候，不要忘记了危机的时候。生存的时候，也不要忘记了还会灭亡。在天下安定的时候，也不要忘记有动乱发生的可能。
2. 君子以惩忿窒欲。可损之善，莫善忿欲也。——《周易·损》
君子应当善于去管控自己的愤怒情绪，去克制自身的欲望。
3. 乱之所生也，则言语以为阶。——《周易·系辞上》
之所以会发生乱象，最根本的原因在于其言语上，这句话说明了祸从口出的道理。
4. 穷则变，变则通，通则久。——语出《周易·系辞下》
事物发展到极点就会引起变化，变化了就会通达，通达才能持久。
5. 危者使平，易者使倾。——语出《周易·系辞下》
能够认识到危险的发生，从而保持警惕，这样便可以平安无事。认为事情十分容易做成，而失去戒心，这样很容易倾覆。
6. 履霜，坚冰至。——语出《周易·乾传·坤》
当脚踩到秋日的冰霜的时候，冬日冰冻时节便即将到来。这句话说明一些现象的发生，会有一定的征兆。
意外患病不能乱服药。
观察颐养，应当懂得需要使用正当的方式去自力更生。
像老虎那样紧盯着猎物，对它的猎物紧追不舍，这是不会造成什么危害的。
10.动静屈伸，唯变所适。
事物要经常的屈、伸这样才能够适应环境，人要根据不同的环境，采用不同的措施。
《易经》是中华五千年前传承下来的文化瑰宝，其古典哲学辩证思想对国学文化产生着深远的影响。是奠定中国哲学思想萌芽的古籍之一。虽然在当今社会一直存在争议和热议。但完全不能否定《易经》从哲学角度分析事物的文化价值。
易经包含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
1、“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这些话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
2、“易简”：又名“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所包含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。#易经#近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些话，说明了世界间事物及其复杂性。如果没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。如果能按“易经”的指导思想去分析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大概有三万多个课题，形成了一门非常复杂的系统科学。如果将这三万多个课题的共性找出来是非常困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，不管是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方法就能很简便地得出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
3、“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质虽然看起来是错综复杂的，但是不管它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就说明了这个问题。
这三个易经的哲学思想也是易经经久不衰的主要因素。
我再来说说易经算命的事吧。
我研究周易预测学已经二十多年了。
有时候能算到准确的结果，其实都是有程序的。
就像一种数学公式一样，需要推理的。
不过，本人还是倾向于看面相和手相。
因为同年同月同日同时生的八字人，有一篇杂志说有七千多人。
这篇文章说的只是在中国，那么整个世界在同年同月同日同时生的人肯定要超过七八千这个数字。难道他们的八字一样，命运就会同样么？你不要说还要参考一下地域的不同，但是古代的四柱八字学是不问地域的。现在很多八字师傅在看八字时，很多也是不问地域的。那么现在有的人搞出五柱多出一柱分秒，用十个字来预测，那更是胡说八道没有根据。
而手相面相比较科学，王晨霞手诊第一人，还有王大有，马升民，高振宗等人就是在麻衣神相，柳庄神相，水镜神相，神相全编，公笃相法，神相铁关刀，相理衡真等等很多相面古籍里延伸出来的一门学科。摒弃了迷信，融入了科学。
说偏题了。
你问算卦结果为什么准确，这是有概率问题的。
如果单单按像，渊海子平，穷通宝鉴，滴天髓，三命通会，来排算的话，是有一定准确率的。那准确率有多高呢。单单按学究派的来说，最多百分之六十。这不是我说的，是南怀瑾大师说的。
不过按我这些年的经验来说，大概不超过百分之八十。
所以，我还是倾向于面相手相。
面相和手相都是活的，八字是死的。
按我的经验和一位资深老道长说的，但凡是信基督教或者佛教，道教的人，八字是不会被人算准的。因为真修行人的命格通过修行早就被改变了。
这个八字不会被看出来，但是面相和手相能看出来。
比如脸上出现阴鸷纹，积德行善后的面色和气象都是八字看不出来的，而面相和手相都是三月五月一小变，十年八年一大变。变化的命运八字看不出来，但是面相手相即使命运改变了，也是能看出来的。据一位我身边的资深老道长说，相面比起八字来要难学的多。
所以，可信度只有百分之六十，最高不会超过百分之九十。
不然，像邵伟华，秦伦诗，高飞，盛书笙，陈鼎龙，李洪成，李涵辰等那些很出名的实战预测家早就会吧汶川地震，玉树地震，还有这次全世界的大疫情推算出来了。
要是真的能推算出来，那么他们早就名扬内外了。
有良知的周易预测者，都是充当一名心理咨询师的角色，能够给人安慰和希望。不然，就是会说你有灾难，使你骗你破财消灾来挣钱了。
南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨，南无大慈大悲观世音菩萨。
涣卦姻缘必散吗
【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。
【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。
涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。
得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。
初六：用拯马壮，吉。
用来拯救的马匹强壮，吉祥。
【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。
九二：涣奔其机，悔亡。
水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。
【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。
六三：涣其躬，无悔。
水波冲击着身体，没有悔恨。
【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。
【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。
【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
流血后，远离伤害，没有灾难。
【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。
【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。
风水涣卦给人的暗示
【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。
【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。
涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。
得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。
【原文】初六：用拯马壮，吉。
【译文】用来拯救的马匹强壮，吉祥。
【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。
【原文】九二：涣奔其机，悔亡。
【译文】水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。
【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。
【原文】六三：涣其躬，无悔。
【译文】水波冲击着身体，没有悔恨。
【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。
【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
【译文】水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。
【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。
【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
【译文】浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。
【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。
【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。
【译文】流血后，远离伤害，没有灾难。
【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。
【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。
风水涣卦的破解方法
取象很简单。
凡眼见耳听之物，皆是象。
关键是你能不能分辨“诸象”。
今天早上起床，穿上拖鞋。
啪，拖鞋断了。
你很快就能判断，这是象来了。
可问题是，这个象意味着什么？
就好比占得一卦。
可这个卦象究竟该怎么解呢？
这才是最难的。
要弄清楚突然出现的象意味着什么，就需要对阴阳五行八卦的基础理论非常熟练。
首先看拖鞋的功能。
它是你脚的延伸。
头为阳，脚为阴。
先天八卦为体，后天八卦为用。
拖鞋的材质是橡胶，是植物，那就是阴木。
阴木为巽卦。
从后天八卦看，头为离卦，脚为坎卦。
拖鞋的用途是脚的延伸，自然也属于坎卦。
这么一组合，上巽下坎，是为风水涣卦。
涣卦本意：涣散、精神不集中。
那你今天就要打起精神了，集中注意力。
因为拖鞋断了是凶象，卦象又是涣，所以你今天很可能会因为精神不集中而倒霉。
总之呢，象很容易取，解象才难。
风水涣卦男女有可能在一起吗
喜欢一个不可能在一起的人是什么感觉？
没见着她的时候、时刻提醒自己我们是不可能的。
看见她的时候、什么都忘了。
心里明明在乎的不得了，面儿上却还要装出一副淡然的样子，刻意疏远的心酸只有自己晓得。
我们之前一起谈起对于爱情的需求，她说其实她特别无所谓。“快奔三的年纪，再聊轰轰烈烈的爱情觉得很幼稚，但物质这一块我也不缺。恋爱没意思，只是想遵从父母的意愿，找一个可以搭伙过日子的人。”她这样告诉我。
话是这么说，但真正开始和相亲对象相处的时候，她又会觉得哪哪都不太舒服。“觉得很空，一个小动作就可能会让我pass掉一个人，很容易觉得乏味和无趣。”她解释道。
因为不痛不痒的各种原因放弃，看起来是“我没有特定需要的爱情，随性就好”，其实反而是要求过高，希望得到一个「不经意间完美满足自己所有拧巴小幻想」的对象。
但不该是这么来的。明确知道自己想要什么，是满足爱情获得感的前提。
风水涣卦对方爱我吗
经常有人来问。“我和他合适不合适”，“他什么时候能回我消息”，“他对我到底什么感觉”，“我在他心里是怎么样的，我们在谈恋爱吗？”有的时候一问就能问一个晚上，女孩心力交瘁，我也心力交瘁。而且经常遇到，问完一个卦师再找下一个人，还问同样的问题。如果得到不一样的答案就再问一个，循环往复。其实恋爱中的各种问题，问问题的人，比解答问题的人更清楚。如果你觉得他（她）不爱你，对你没有好感，其实你内心中应该就有答案。如果可以的话，请方面聊清楚，不要沉迷算卦，容易精神内耗。并且算卦也只是一种辅助手段，能解决问题，处理问题的还是你们自己。如果你们恋爱甜蜜，那更加不需要算卦，你们的爱情足够支撑你们解决很多事情了。男孩女孩们，清醒一点，不要内耗，趁早远离不适合的人，和爱你的人好好谈恋爱。
