宝宝取名女孩楚辞
2024-11-23 19:21:10 1
导读: 儿童用词大全:昭雪、倩雪等你来取名(含辞、木婉清、楚辞·郑风-野有蔓草) 有美一人、清扬婉兮、气若幽兰、温青青、任盈盈、殷素素 雪天出生的公主啦!花容大不同,你想知道的都在这儿儿了 比月光还温柔;嫦娥像晨曦一样具有绝世美丽容貌 薛灵芸的“宠妃”:容华绝世,貌赛貂禅,愿其女儿也象她一样美丽,双手灵巧宝宝取名女孩楚辞
木婉清 《诗经・郑风・野有蔓草》 有美一人，清扬婉兮。李沅芷 《楚辞・湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”周芷若《岳阳楼记》 “岸芷汀兰，郁郁青青。”《汉书》“衡兰芷若”岳灵珊 《神女赋》 动雾�e以徐步兮,拂墀声之珊珊。 苗若兰《洛神赋》“含辞未吐，气若幽兰”温青青、任盈盈、殷素素，其名字均出自《古诗十九首》“青青河畔草”、“盈盈楼上女”、“纤纤出素手”霍青桐《诗经・大雅・卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”袁紫衣 “月光如水照缁衣”李秋水 \
女孩取名用字大全
昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
怡香（香气怡人）
韵寒（即蕴涵）
莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名流
楚辞中最唯美的名字
诗经楚辞最好的词是海升。从类别《楚辞》中选择海升（周浏览於四海兮，志升降以高驰。）出自《楚辞.九叹 远游》。海，五行属水，姓名学笔画为11画。海字原指大海，引申为广大，博深，博大，人名用海字，主要是引申义，表示能量大，办法多，见多识广，非同常人。
升，五行属金，4画，意思为向上，上升，提高，升华，意为晋升，向上。海升用作名字的意义：有能力的人，有本事的人可以得到别人的认可和领导的赏识而晋升，寓意优美。
诗经楚辞取名
适合做名字的词有
1、管彤。彤管，古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。
2、清扬。形容女子美丽。出自《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。”
3、斯年。形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。出自《诗经·大雅·下武》：“于万斯年，受天之祜。”
4、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃du之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
楚辞 女孩起名
女孩名字：（诗经楚辞起名有解释只供你参考）
静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。
舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。
德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。
零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。
婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。
琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。形容美玉。
美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。
如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，如花似玉貌。
蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。
惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。
静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。是娴静美丽的意思。
炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。
名有出处解释，字有内涵寓意。起名字应该考虑周详具体分析，音形字义体，区域习俗，方言口音，好名字要畅听别致新颖时尚字形简美音韵朗畅意蕴丰富文化内涵诗意优美巧妙别致新颖少见五行互补数理吉祥等。天下父母心，无一不是望子成龙望女成凤，名字无论如何取，最终皆是蕴含着父母对爱儿爱女的殷切希望与谆谆教诲。以上名字仅供你参考，取舍请便，谢谢！
诗经有翊字的诗句么
俞平伯（1900—1990）著名红学家。曾任中国社科院文学所一级研究员。 俞平伯，名铭衡，字平伯，以字行。浙江德清人。曾祖俞樾是清末著名学者。6岁入家塾读书。1915年入苏州平江中学求读。同年考入北京大学文科国文门。受1917年陈独秀、胡适发难“文学革命”的影响，1918年开始发表新诗，并加入“新潮”社。1919年“五四”运动爆发，积极投身于运动。同年于北京大学毕业。自1920年起，先后任教于杭州第一师范学校、上海大学、燕京大学、北京女子文理学院、清华大学、北京大学和中国大学。1945年加入九三学社。全国解放后在北京大学任教，曾为校务委员会委员。1953年调入中国社会科学院文学研究所的前身北京大学文学研究所，为研究员。 俞平伯是“五四”以来集“作家”与“学者”于一身的著名人物之一。作为一位作家，他的诗歌与散文卓有成就；作为一位学者，他博学宏通，著作等身。 俞平伯的古典文学研究活动，和他的创作活动一样，都是在当时时代潮流影响下开始的。他自1921年开始研究《红楼梦》，就同“五四”新文化运动的一些领导人物为了提倡白话文学，为了反对传统的文学偏见，把小说、戏曲提到文学正宗地位并加以推荐和颂扬有关；他于1923年在上海大学讲授《诗经》，从而开始作《诗经》的研究，也同当时批评传统经学偶像的文化风气有关。 “五四”新文化运动把批判矛头指向“孔家店”，也就必然要清算同传统文学观点密切相关的前代儒家对《诗经》的研究，尤其要批评对传统文学观点影响极大的《毛诗序》。因此，20年代初期出现的《诗经》研究“热”，正是“五四”文化批判精神的延续。俞平伯在《读〈诗〉札记》中对字义训诂与引申持严格的态度。他还把当时释《诗》中出现的训诂、考辨上的偏执与武断同当时“疑古运动”的特点联系起来考察。俞平伯认为疑古运动作为“一种新的反动”，“又很容易矫枉过正”，所以他认为应当力戒片面和极端。从俞平伯的《诗经》研究文章，我们既可发现它们具有“五四”文化批判精神，又可见到一种科学的治学态度，这两者都是十分可贵的，因为它们既与当时专以国故为纯金的守旧观点划清了界限，也与只视国粹为败絮的虚无观点划清了界限。 俞平伯早年在大学开设“词课”，1924年就开始发表论说诗词的文章，30年代出版《读词偶得》，40年代出版《清真词释》，到50年代末期选注唐宋词。在词学研究，尤其在词学的“批评之学”方面，卓有功绩。词学发端于宋，清代大盛。俞平伯对前代词学著作有吸收、有借鉴，他与前代词学家的最大不同是始终坚持词的本体批评。王国维写于清末的人间词话》正是清代词学中的“批评之学”的代表作。而俞平伯则是继王国维之后，在词学批评上有着重要建树的词学家。 俞平伯在《红楼梦》研究上的成果很多，举凡考证、校订和批评，都有涉及，他的论著使他无愧于蜚声中外的“红学”家。从《红楼梦》研究的历史来看，他在20年代刊布的《红楼梦辨》尤是十分重要的著作。 “五四”以来的学人大抵把胡适、俞平伯视为新红学的代表人物。由于新红学的特点是考证，因而它的研究内容，主要有两个方面：《红楼梦》作者和版本的考证。当然也涉及《红楼梦》思想内容的评论，但那不是主要的。如果说，胡适的《红楼梦考证》主要集中在作者（包括作者的身世、家世等）的考证问题上，那末俞平伯的《红楼梦辨》则是主要集中在文本本身的考证上。即使胡适那篇文章也涉及前八十回和后四十回非一人所作问题，但与俞平伯的论说角度不同，当时刘大杰在致俞平伯的信中就认为：“胡适之先生是从外面书上的考证，先生是从内容的研究，证明后四十回与前八十回决不是一个人做的”。俞平伯在《红楼梦辨》中举出大量内证并结合外证，考定后四十回确非曹雪芹原作，从而构成信说。书中还举出前八十回的内证来考索曹雪芹原著八十回后的内容，同时根据戚蓼生序本中的批语，考索另一个续本的内容，后来随着脂砚斋重评本的发现，证明俞平伯所考非是另一个续本而是曹雪芹原本的内容，因此实际上也就是钩沉工作。这就在很大程度上奠定了后来所说的《红楼梦》探佚学的基础。《红楼梦辨》又是《红楼梦》版本学的开端著作之一。1954年俞平伯在受到政治上的不公正待遇之后，继续坚持 《红楼梦》的研究，完成了《红楼梦》流传史上第一部参汇几种早期脂评本的校本——《〈红楼梦〉八十回校本》。他又对《红楼梦》版本发表了许多精当的见解。他还对《红楼梦》的文学、艺术成就，作了很多有独到见解的论说。 作为新红学的奠基人之一的俞平伯，与胡适有一个重大不同，那就是他不像胡适那样，把文学研究中的考证方法绝对化。胡适在考证曹雪芹的身世和家世后，得出了一个“自叙传”说。俞平伯在《红楼梦辨》中也曾有过“自叙传”的说法，但在《红楼梦辨》出版后的第3年，即1925年，俞平伯发表《〈红楼梦辨〉的修正》一文，修正了“自叙传说”。 当时胡适把他在小说研究中应用考证方法，不仅说之为“科学的方法”，“历史的方法”，而且几乎翊之为惟一正确的方法。俞平伯则不然，他说：“历史的或科学的研究方法，即使精当极了，但所研究的对象既非历史或科学，则岂非有点驴唇不对马嘴的毛病。”这番话的意思就是指出文学研究中可以应用考证方法，但文学作品既然不是历史著作或科学论文，考证的方法的施用也就有限了。如果夸大其词，走向极端，纯以“考据癖”来读《红楼梦》这部“不可磨灭的杰构”，那么，很可能同“猜谜法”一样，使人“觉得可怜而可笑”。为此，他还希望胡适不要完全依赖“呆的方法和证据”，要用文学批评的眼光来看《红楼梦》，也只有这样，才能“净扫”索隐派。这里所表现的俞平伯对文学本体论批评观念的坚持，同他在诗词研究中坚持文学本体论是一致的
