风水图解大全, 看坟地记住一句口诀
2023-10-29 10:09:25 2
《尔雅·释宫》:「宫谓之室,室谓之宫」,宫和室是同义词。区别开来说,宫是总名,指整所房子,外面有围墙包着,室只是其中的一个居住单位。 (上古宗庙也称宫室,这里不讨论。)
上古时代,宫指一般的房屋住宅,无贵贱之分。所以《孟子·滕文公上》说:「且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?」秦汉以后,只有王者所居才称为宫。
古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部分是堂,通常是行吉凶大礼的地方,不住人。堂的后面是室,住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的,所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶,所以古人常说「升堂」。《论语·先进》:「由也升堂矣,未入于室也。」
上古堂前没有门,堂上东西有两根楹(yíng)柱。堂东西两壁的墙叫序,堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开,室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。
室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖(yǒu)。《论语·雍也》说:「伯牛有疾,子问之,自牖执其手。」室还有一个朝北的窗口叫向,《说文》说:「向,北出牖也。」《诗经·豳风·七月》说:「塞向墐(jìn)户。」
古人席地而坐。堂上的座位以室的户牖之间朝南的方向为尊,所以古书上常说「南面」。室内的座位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说:「项王、项伯东向坐。」又《魏其武安侯列传》说,田 (fén)「尝召客饮,坐其兄盖侯南乡,自坐东乡,以为汉相尊,不可以兄故私桡(读 náo,屈,使相位的尊严受屈)」,可见汉代还是这种习俗。
汉代文献上常常提到阁和厢,这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子,和后世阁厢的概念不尽相同。上文说,堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室,叫东夹、西夹,这就是阁 (汉代阁又指小门) 。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂,这就是厢。阁和厢有户相通,厢前也有阶。乐府诗《鸡鸣》篇:「鸣声何啾啾,闻我殿东厢。」东厢就是东堂,殿就是前面所说的堂屋。《说文》说:「堂,殿也。」秦汉以前叫堂不叫殿,汉代虽叫殿,但不限于帝王受朝理事的处所,后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑。
以上所说的大致可以代表上古宫室主体建筑的基本法式。当然,从帝王宫殿到小康之家,宫室的丰俭崇卑是各不相同的,历代宫室制度也有变化发展,这里不能一一叙述。
汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑(wǔ)。《史记·魏其武安侯列传》说,孝景帝拜窦(dòu)婴为大将军,赐金千斤,窦婴把所赐金「陈之廊庑下」。颜师古说:「廊,堂下周屋也。」《说文》说:「庑,堂下周屋。」廊庑似乎没有多少分别。 (颜师古说:「庑,门屋也。」王先谦认为:「庑是廊下之屋,而廊但是东西厢之上有周檐、下无墙壁者,盖今所谓游廊,《说文》新附以为东西序,是也。」此说不同。) 一般人家大约是没有廊庑的。
台榭(xiè)观阙(què)都是统治者的建筑。台高而平,便于瞭望。榭是台上的木构建筑,特点是只有楹柱没有墙壁。观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物,两观之间有一个豁口,所以叫作阙。汉宫中有白虎观,这种观却是独立的建筑物,至于道教的庙宇叫观,更是后起的意义了。
附带说一说,先秦文献很少看见「楼」字。《孟子·告子下》「方寸之木,可使高于岑楼」,赵岐注「岑楼,山之锐岭者」,据此则不是楼房的楼。《说文》「楼,重屋也」,又「层,重屋也」,《考工记》上也讲到「殷人重屋」,重屋指的是复屋 (栋上加栋) ,而复屋是不可以住人的 (段玉裁说) 。可能战国晚期出现了楼房,汉代显然有楼房了,而且不止两层。
穷人的房子正好是一个鲜明的对比。他们的住房是筚(bì)门圭窦,甕(wèng)牖绳枢。
首先,如果不是必须要路过,可以尽量选择避开,另择道路;如果必须要经过,应该保持尊重的态度,尽量不接触、不破坏;然后确保照明,因为坟地往往地面会凹凸不平,小心崴脚受伤。至于其它的,如果确实比较迷信,最好就另外选择其它的道路。
我个人认为真正的风水师,几乎是不会帮人改风水的。为什么这样说,周易风水师帮你改风水,是要承担相应因果的,那么他为什么不帮自己的亲人或者自己去改风水,用来增加自己的财运。为何要屈人下,靠施舍。还有人说风水师自身没有财运,所以只能帮人改运,得到一些分享。如果能够分享,说明他还是有财运的,这也不对。还有说周易风水师,大多都是孤寡贫残,这也是不对的,只能说这很大一部分人无法就业,只能选择这个行业。还有就是他学艺不精,到处坑蒙拐骗,自然越来越穷,谁会傻到一直被骗,必定傻子不够用。还有一个天大的好处,就是让大众承认自己的命运,就是让你认命。
那真正的风水师,会帮人改风水吗?他只在因果中去看,或者帮自己看,也或者报恩还缘中去做些。从这我们是不是能明白一件事情,想好的风水,最好的方法,就是自己去了解,你的命运只在自己手中,你自己就是最好的风水。
你这个问题问得就有点像,今天中午我要吃午饭,筷子和我吃的青菜红烧肉南瓜汤有什么关系。不能说没关系。但是我不理解你想问什么。
北斗在中国历法术数风水乃至其他不可言喻的活动中有着重要地位。农历干支历的月建就是根据每天傍晚戌时北斗斗柄所指的方位(相对北天极)来确定的,这个道理同样适用于24山。例如择日中所谓的天帝到山/到向,就是指的当时北斗到的山向。
廿四山方位天帝到山方
太阳到山==到向====三合照====太阴到山==到向
壬立春到山、立秋到向芒种到坤寒露到乙大雪到山、芒种到向
子大寒到山、大暑到向小满到申秋分到辰冬至到山、夏至到向
癸小寒到山、小暑到向立夏到庚白露到巽小寒到山、小暑到向
丑冬至到山、夏至到向谷雨到酉处暑到巳大寒到山、大暑到向
艮大雪到山、芒种到向清明到辛立秋到丙立春到山、立秋到向
寅小雪到山、小满到向春分到戍大暑到午雨水到山、处暑到向
甲立冬到山、立夏到向惊蛰到乾小暑到丁惊蛰到山、白露到向
卯霜降到山、谷雨到向雨水到亥夏至到未春分到山、秋分到向
乙寒露到山、清明到向立春到壬芒种到坤清明到山、寒露到向
辰秋分到山、春分到向大寒到子小满到申谷雨到山、霜降到向
巽白露到山、惊蛰到向小寒到癸立夏到庚立夏到山、立冬到向
巳处暑到山、雨水到向冬至到丑谷雨到酉小满到山、小雪到向
丙立秋到山、立春到向大雪到艮清明到辛芒种到山、大雪到向
午大暑到山、大寒到向小雪到寅春分到戍夏至到山、冬至到向
丁小暑到山、小寒到向立冬到甲惊蛰到乾小暑到山、小寒到向
未夏至到山、冬至到向霜降到卯雨水到亥大暑到山、大寒到向
坤芒种到山、大雪到向寒露到乙立春到壬立秋到山、立春到向
申小满到山、小雪到向秋分到辰大寒到子处暑到山、雨水到向
庚立夏到山、立冬到向白露到巽小寒到癸白露到山、惊蛰到向
酉谷雨到山、霜降到向处暑到巳冬至到丑秋分到山、春分到向
辛清明到山、寒露到向立秋到丙大雪到艮寒露到山、清明到向
戍春分到山、秋分到向大暑到午小雪到寅霜降到山、谷雨到向
乾惊蛰到山、白露到向小暑到丁立冬到甲立冬到山、立夏到向
亥雨水到山、处暑到向夏至到未霜降到卯小雪到山、小满到向
但是如果你问罗盘上的北斗和24山有什么关系。一则是罗盘上面一般是不会标北斗七星的图案的,会有北斗九星贪巨禄文廉武破辅弼对应九宫,但是没有北斗图案。
参考我随便某宝截的图。
我在怀疑你说的是不是这玩意。
如果是这玩意的话,他除了装X好像没有什么软用。
风水学入门图解
所谓财位,是指房间里的某个方位,当我们把它合理的利用起来,可以使家里的财富得到提升,所以称之为财位。
找财位,首先要确定房屋的坐向,方法是:站在室内,面对入户门(或防盗门),我们的正前面即是房屋的向,我们的背后就是房屋的坐。
根据后天八卦,南为离,北为坎,东为震,西为兑,东南为巽,西南为坤,东北为艮,西北为乾。所以常用卦名来代表房屋的坐向,如离宅就是坐南向北的房屋,坎宅就是坐北向南的房屋,以此类推。
离宅的财位在离、艮方位;
坎宅的财位在坎、坤方位;
震宅的财位在震、乾方位;
兑宅的财位在乾、巽、离方位;
乾宅的财位在兑、乾、坎方位;
坤宅的财位在震、坤方位;
艮宅的财位在乾、艮方位;
巽宅的财位在巽、坤方位。
财位的忌讳如下:
1、财位忌压;
2、财位忌水;
3、财位忌空;
4、财位忌冲;
5、财位忌污;
6、财位忌暗。
反对迷信风水,与研究风水并不矛盾。在现代,风水学是类似于中医的伪科学,可以研究,不可信仰。
在古代,“风水学乃是科学和信仰的一种结合,它兼顾理性与感性。”(1)尽管风水学的理论是错误的,但风水学的某些观点是古人实践经验的总结,有其科学性。
古人对于藏风聚气的“风水”结构,在《阳宅十书》中有详细说明 :凡宅左有流水,谓之青龙 ;右有长道,谓之白虎 ;前有汗池, 谓之朱雀; 后有丘陵, 谓之玄武,为最贵地。这个风水宝地是一个具有生态学意义的典型环境 :背后靠山,利于抵挡冬季北寒 ; 面朝流水,既能接纳夏日南风,又能享有灌溉、 舟楫、 养殖之利; 朝阳之势,以便有良好的日照 ;缓坡阶地,可避免淹涝之灾 ;周围植被既可涵养水源、保持水土,又能调节小气候、获得薪柴。(2)
中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。风水学认为,风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西南北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。(3)
《相宅经传·阳宅宜忌》云:东种桃柳,西种栀榆,南种梅枣,北种奈杏。
无独有偶,韩国对住宅外部空间种植的树木树种和位置朝向,也有明确的禁忌和说教:宅中有杏西有柳凶宅,西有桃北有梅淫宅,宅四畔竹木青萍进财,凡树木向宅则吉背宅则凶。如果用现代植物生理学知识进行分析,不难发现,这是相当有见地的做法:“东种桃柳”:桃树、柳树,属于向阳树种,宜种在阳光充足的宅东;“西种栀榆”:栀树,防风、喜光、耐寒,种在宅西,适于抵挡西北寒冷空气的侵袭,榆树有较强的吸附作用,可以净化西北吹来的空气;“南种梅枣”:这两个树种,色香味俱全,既可调适杯羹,又能怡情悦目;“北种奈杏”:这两个树种性寒、耐旱,既可抵挡冬天之风寒,又能调节温度、湿度。(4)
风水学认为室内忌讳厕所对卧室、厕所对厨房、厨房对卧室、卧室对卧室等,考虑实际心理感受,很容易理解这些对门难免造成空气污染对流或是视觉上缺少隐私性。(5)
客家人的风水信仰对水资源的利用和保护起到了重要作用。如客家人出于“山环水抱”的风水观念,往往将宅居建于山坡下或河湾处,形成一个个聚族而居的村落,世世代代守护着身边的青山绿水;出于风水信仰,引活水环村,在房前开挖“风水塘”,对古村落的水口、后龙山、风水林、村边河流、排水系统进行营造和保护等,为科学利用和保护水资源提供了重要的借鉴,值得认真研究和总结。(6)
“然而,在“风水”沿传的湍急的历史长河中,却也混杂了甚多的“泥沙””(7),“夹杂着不少唯心色彩、迷信成分”。(8)
针对风水师认为“地下有藏风之处,不可营葬,恐风入坟堟之中,吹动馆内骸骨,则大不利于其子孙”,艾约瑟指出,地下之风确实有害,煤矿中的风可以毒死人,岭南瘴气郁积亦可杀人,城市沟渠中的污秽经日光暴晒而生瘟疫,从而致病,但要说“地下之藏风,能关系世上之祸福”,是万万没有这样的道理。(9)
“在今天的西方,风水通常被纳入「人居环境学」。英文世界中的「fengshui」一词,包涵了西方人对风水全部的正面理解,意为用智慧来协调人与周遭环境的关系,使之有益于健康,最好还能带来好运和财富。”(10)
不过,西方人推崇的「风水」,往往是对中国风水的误读。
在多数西方人理解里,风水是风和水。其含义是「通过种植树木和竹林以防风」,「强调流水邻近房屋的价值」等,「由此可见,的确富含科学人居理念」云云。
然而,山形走势才是中国风水学的精髓。
相比看得见的有形水脉,中国风水更讲究对「地气」的探寻,看不见的「气」才是「形」的内在构成,所以山峦形势的玄学解读才是风水的真正重心。(10)
对于风水学研究,我们只需尊重一个常识:“处于理性萌芽阶段的文明,必然是简单的、粗糙的、不成熟的,甚至杂入了许多错误逻辑在其中的。”(11)所以,“别再动不动就给古人脑补大智慧”。(12)
引用文献:
(1)抛去风水学中的迷信、鬼神、骗术等因素,审视风水学在今古园林中的运用
(2)学问 | 传统建筑风水的生态解读与规划应用
(3)中国传统风水理论在园林景观设计中的应用
(4)【易经智慧】中日韩三国风水文化比较研究
(5)住宅环境设计风水学 蕴含的环境心理因素刍议
(6)客家民间风水信仰与水资源的利用和保护
(7)中国传统“气理”漫议(二)//“气”——传统“风水”理论的主题
(8)【西部民族】清水江文书中的“风水观”与生态环境保护——以苗族、侗族“择吉冢”文书为例
(9)张洪彬│巫术、宗教与科学:重思晚清的风水批判
(10)风水是如何变成一门“科学”的
(11)《易经》里的“高深知识”,你初中就学完了
(12)拜托,别再给古人脑补大智慧了 | 短史记