住宅怎么看风水财位, 卧室财位怎么找

最早的时候，是没有住宅风水的，后来，唐朝的时候，出现了八宅，这些根据，就是阴阳，只要用 阴阳的角度思考问题，就是不错的，

现在的城市住宅，基本上都是固定的，很多户型，是没有办法改变的，所以选择少的时候，很多人，只能将就了，

对于房子来说，阴阳，就是对称

客厅的财位属于明财位，明财位的位置较为固定，很好找，一般根据房屋大门的位置来找，在门的斜角尽头的位置，即大门开门方向45度对角线尽头。可以说，如果大门向左开，明财位在客厅的右边，反之，大门向右开，明财位就在客厅左边！

前段时间的文章带你认识不一样的玄学（击穿你的所有认知），得到了很多朋友的认可，也帮助很多人解答了长久以来的疑惑，拨云见日，更坚定了自己的信念。【更多文章请关注公号大运十年】

当然我想说的是，其实玄学没有那么玄！本文需要对传统文化以及术数有一定的基础方能理解，有些内容言语无法做到完全表达，意会即可。全文如下：

1.“玄学”不玄·起源、含义和现状

2.历法之变·从河图洛书说起3.日登于扶桑·先天八卦到后天八卦4.总结·从历法到术数5.岁星纪年法·奇门遁甲和犯太岁6.敢问神在何方·人即神7.逆天改命·人发杀机，胜天半子8.天无意志·万物皆为刍狗9.修行·无我道在于求，求古求今求内求外求人求己，上下而求索，虽不欲登仙也必定可达终极。1.“玄学”不玄·起源、含义和现状玄学其名初现于魏晋时期，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。包括竹林七贤在内的这些人，被后世认为的"玄学家"。其实更多的是谈论儒家的经学。而在汉武帝独尊儒术以来，儒家一直有谈论形而上学的传统，并以伦理纲常为自然之道，在这个时期所谈包括儒释道，所以此“玄学”并不能简单地称作“道家”，更多的是托“道”“玄”之名，对“儒释道”的一次“形而上”的重新解读。

这个时候所谓的“玄”学家，无不是士族精英，所以此“玄学”注重出身，标榜清谈。和所谓的黄老之学的道家，相差甚远。当然现代网络社会发展以来，只要是他们不懂的东西都称之为“玄学”。也不要说区分什么是儒，释，道，更不用说那些人心迷信，别有用心掺杂其中了！所以当下所讲的玄学已经不是老子的“玄之又玄”了，也不及魏晋的“三玄”，而成为“玄乎”的“玄”了。只能说研究他的人层次和认知降低了，而不是它本身层次变低了。

而玄的古义有两种，第一是指：玄，幽远也，黑而有赤色者为玄。天地玄黄，就是指的这个意思。第二种是象形义：象一束麻或丝的形状，染色时絷成束，悬挂起来晾晒，古玄通“悬”，悬挂的东西不着地，动荡不定。无论哪种含义，都不足以表达“玄学”的含义吧。

老子在《道德经》所讲原文为：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这里引用另外一篇道家先哲的《太一生水》篇：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷（沧）热。冷（沧）热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，清昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

两者对照，道德经中的无名，天地之始，有名，万物之母。在《太一生水》中，就是天地复相辅也，是以成神明。无论有名无名，均可清昏其命，因为遵循其神明之“道”，即“天道”。

所谓的无欲和有欲，无欲之天：有序的无为，就像漫天星宿有序的围绕太一旋转，天道如此，无需妄为。有欲之地：无序的有为，就像大地上的一切生住坏灭，无序的生长，自然法则，有意而为。所以这玄之又玄的是什么？如果玄通“悬”，或者“旋”，是不是“悬”于天地间不断“旋转”的星宿。更确切的讲就是阴阳（日月），即天道左旋，地道右旋。即为一切的众妙之门。漫天星宿的运行规律，包括“道”和“冥”就是世间一切的法门所在！尤其是太阳的回归和月亮的盈缺之象，更是先天和后天八卦的符号之象。所谓玄之又玄，既有日象的顺时针之“旋”和“悬”，又有月相每天（每晚子时观察）逆时针之“旋”和“悬”。所以玄学不玄，因为他来自古人最原始的天文观测。

2.历法之变·从河图洛书说起

中国古代的历法是对天体变化以及星体关系的经验总结。所以说中国的历法还有时间概念还有空间概念！而这些天体从月亮到岁星再到太阳，先说结论：中国上古历法有四种

（1）以12个朔望月周期为一年的355天的纯阴历

（2）以木日角速差周期1/10为一年的360天年天干10月历纪年法

（3）以木星（岁星）公转周期1/12为一岁的361天年地支岁星纪年法

（4）以太阳回归周期的集合24节气为一年的365天纯阳历这四种历法的介绍，很多书籍或者天文爱好者都有介绍，在这里不做赘述，可以自行查询。

现代人根本体会不到古人对于历法的渴求，现在人对于传统历法除了知道“你做初一，我做十五”，以及农历的一些节日（端午，重阳，除夕，春节）外，可以说了解几乎为零。到了明清之际时已经失传，需要德国人汤若望来做钦天监的监正。

现在我们使用的是阴阳合历，也就是纯阴历和纯阳历的结合。既可以看月相，又可以看日相，又集合了24节气以及置闰等方法，可以100%满足农业生产活动。但是十月历（彝族在用）和岁星纪年法（水族在用）彻底消失在了历史长河中，只保留了一个最最重要的东西，干支纪年！在之前的文章中我讲过，中国的历法发展的方向只有一个：劝农时，即方便农耕。

那些消失的历法为什么会消失，也很简单，就是不方便农耕文明使用。那么既然古人这么注重历法为什么发明不适合农耕文明的历法？

因为这些历法的发明和使用时间在农耕文明之前！华夏族群是在炎帝神农氏发明耒耜，制作陶器，遍尝百草，教民耕种后，才从母系氏族的采摘渔猎正式进入刀耕火种的农耕文明。

包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

现在明白了那些发明在农耕文明之前的历法的作用了吗？历法一定是为了指导生产生活，农耕文明之前是采摘和渔猎，尤其是渔猎，需要观察的是潮汐和动物的作息，而一般动物都是昼伏夜出。有人可能会说，古人又不是人人都是渔猎，怎么会都去观察月亮呢？我之前讲过我们看待古人的行为一定要站在古人的视角。太古时期，也就是炎帝神农氏之前，人们更注重月相的原因是什么还不明白吗？因为那个时候一定是大洪水时期，大禹治水的故事，包括西方怎么会有诺亚方舟等等，虽为传说，但是一定有其历史背景，我们要学会剥去神话的外衣，看到其内核。很多人不知道，在一万年之前整个华北地区，都是沼泽，山东的泰山在那个时候是一座岛屿。据现在天文气象学河地质学的研究，当太阳进入极小期，地球获得的能量较少，地面凝结厚厚的冰层，到目前为止发现的地球经历过11次的冰河时期。最近的上一次发生于一万年前，也就是在中华文明形成的初期，可以说在炎黄之前，华夏先民的发展史就是在和洪水搏斗，迁徙的奋斗史。

那么，这些又和河图洛书，和先天八卦有什么关系？首先古人是没有时间概念的，如果指导生产生活，首先要做的就是先定阴阳，四时。

周易《参同契》：周易象也，悬象著明，莫打乎日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。

定阴阳四时最重要的就是观察太阳和月亮，而河图洛书就是古人（尤其是掌管观天的家族），用来观察日月轨迹的基台。

3.日登于扶桑·先天八卦到后天八卦

上古传说中日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。扶桑就是古人观察太阳立的木桩。

《淮南子》：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。

举个简单的例子：北1南2，在北方立一根柱子，然后在南方立两根。通过一根柱子可以根据一天日影的长短，找到一天中太阳最长的那一刻。然后通过对面的两个相隔的柱子，可以更加精准的确定当天太阳最高时的位置，如果还不明白，可以参考圭表。即可确定正南正北方位置，以及一年中的日影长度。

当然这是确立一天的太阳变化和作息，东3西4，同样的方法，可以确定一年中，从夏至到冬至以及春分秋分，太阳的初升点位置，即可分四时。还可以通过在地上摆放石头的方式配合，确定更详细的日相和月相位置。

至于月亮的变化，一样可以通过河图洛书测量初生和落入点的位置。还有一个问题，就是白天可以很容易测量正南方，在没有指南针之前怎么晚上确定正南正北方。在古人的世界中可以通过至少三种方法，第一种是月相，第二紫微星（北极），第三种任意1-2颗星晚上的运转四个点，通过中垂法，可以测量圆心位置（中学几何的知识）。第三种方法的基础是：

1.古人已经确定北极星是北方唯一不动的星

2.北方所有的星都是围绕北极星在旋转可以这么说，用这种方法，可以在一天内确定不同的时辰即阴阳，在一年内，确定四时。

这就是古人观测天相的1.0版本，这也是上古时代极少数人掌握的观星方法。很多人把河图洛书赋予了很多不同的含义，当然这是“后人的智慧”，不断将其神话，神秘化。一方面是这些人确实不懂，另一方面是这种占星技术的失传。因为随着古人观星技术的不断发展，不需要在通过这样原始的方式去观星了（科技是不断进步的）。

就像你现在已经甚至不需要观星就能辨别东西南北，四时变化一样。虽然你知道东西南北，知道四时八节二十四节气，但是你不知道古人是怎么测算出来的。知其所以而不知其所以然。

河图洛书是古人占星的方式，而先天八卦则更近一步，是从观察到经验总结，再到应用的过程。是古人观测天相的2.0版本。

从先天八卦到后天八卦，一直以来都是讲是文王的功劳，其实更准确的讲是文王完善了八卦到六十四卦，可以说真的是包括万象。而从先天八卦到后天八卦更现实的意义是可以用来预测潮汐的时间。也就是上面讲过，古人观察月相只做的历法能做什么？太阳历用来指导农耕生产，而太阴历最大的用处在于预测潮汐，从而躲避大水和渔猎。比如离卦，就是早上6点左右时，月相在正南方，同样坎卦就是早上6点左右月相在正北方，以此类推，而这种月相还能反映出不同日期潮汐的变化规律。（具体可以参考潮汐万年历。）

4.总结·从历法到术数

（1）古人的历法中，阴历是描述的是月亮朔望周期以及回归周期，反映月相变化周期和规律。

（2）阳历或者叫节气历，描述的是太阳的回归周期，反映的是太阳位置的变化周期和规律。

（3）我国大多数时候实行的是阴阳合历（即农历，顾名思义是农业生产的历法）；无论阴历还是阳历反映的是单个星体的静态规律。比如：太阳从一个冬至日到下个冬至日，就是一年。直射点回归周期是365日5时48分46秒，但是地球本身的自转轴也在周期性的移动（周期为71*360），地球公转周期（恒星年）365日6时9分10秒。达到这个点就是一年。至于怎么去测量这个点的位置，无论是从地球上照参照物，还是从星空中以28星宿为参照物，这是具体方法问题。

（4）但是这些都是一年以内的周期，天干地支没有任何关系，更和术数没有任何关系。

天干地支是以60年为一个周期。说明天干地支的纪年方法的周期一定是至少3颗星以上的动态规律。

（5）而日月金木水火土，在地球上观察期周期最为稳定的就是木星（岁星），一个回归周期为11.86年，约合12年。而以木星（岁星）公转周期1/12为一岁的361天年地支岁星纪年法，也就是地支的来源，也就是木星静态的回归周期。

（6）以木日角速差周期1/10为一年的360天年天干10月历纪年法，即十天干的来源，是木星，太阳，地球三星的10种位置关系。可以分为两个步骤理解，第一步把太阳和木星固定，地球相对这两颗星的位置变化有5种10类关系。（钝角直角同一直线上的位置关系）所以根据这些位置变化，也就形成了刑、冲、破、害、并五种关系。人不是孙悟空，可以跳出三界外，不在五行中；人受到来自这一切关系的制约和引导。

（7）再结合木星的地支12种位置，就得出60种不同的位置关系，即一个甲子。所以天干地支就是研究太阳，地球，木星规律的方法。而天干地支就是坐标关系，人的八字即年月日时四柱结合一个人的出生地，就可以确定一个人在天文上的唯一坐标。天干地支纪年法，既是天文（星体位置关系和变化）又是时间（通过不同位置对应不同的时间）还是历法（不同位置的纪年法）

（8）为什么现在很多术士地师包括一些术数占卜会出现误差，问题。因为存在岁差的关系，3000年前的天相，在今天的地球同一位置来看，已经差距了30度以上。

地球自转轴长期进动的原因导致了，地球上观察天相的变化。地球自转轴周期为71*360，也就是说71年相差一度，古人从发明历法到现在已经至少过了五千年以上，可以算算差了多少度？

5.岁星纪年法·奇门遁甲和犯太岁

《尔雅·释天》：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳；在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

有了以上的总结认知，岁星十天干纪年法，最重要的是观察木日地三者的位置关系。而且从地球上看，木星存在逆行的神奇规律，以我们现代人的视角，这是因为地球木星公转周期不同，而造成的视觉效应。而这种逆行发生在木星十天干纪年法的甲年最为明显，即在甲年历元144后天，木星逆行，是为“遁甲”。

而彝族的十月历法，一年十个月，即甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸两两组合，为金木水火土五个星，每个星分为两个月，是为阴阳月（彝族称之为公母月），所以有阳金阴金，阳土阴土的说法。

所谓阴阳，也就是甲月木星是朝着你而来，乙月是离你而去，朝着你而来即为阳，离你而去即为阴。现在是不是明白了也就明白了纳甲，纳音这些概念。因为他们和木星的规律有关。如果你只用目前农历的角度去考虑，永远是不可能全部对上的。关于太岁就更简单了。

结合逆行和位置，就能得到刑、冲、破、害、并的关系。逆行为冲，对立为冲。

6.敢问神在何方·人即神

以上所有的结论，均是以古天文学为依据。你会觉得不可思议，可是这影响却实实在在印证在每个人身上。

中华文明的起源来自古人的占星，所有玄学的概念都是出自占星。

从对于天相的肉眼观察，到以河图洛书以及八卦为基础的固定观星方式和记录的总结，然后在此基础上进一步形而上就是易经和术数。所以玄学的底层基础就是占星，就是对日月，五星，紫微（北极）这些最主要的星体对人的综合影响，而且这种影响可以说人只知道很少的一部分。

而一个人的八字，即为你在这一系统下的宇宙坐标，而且是唯一的坐标。当然做到这些只是第一步：了解自己的位置。然后才能预测这些星体对你当下和未来的影响。

如果你还理解不了这种影响，再举一个例子：中医中有风寒暑湿燥火六邪之说，风寒暑湿燥火在中医上指人体可能会外感的六邪，包括风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火邪六种邪气。当人体抵抗力下降时，邪气就容易侵入机体，引发疾病，六种邪气既可单独致病，也可合并致病。

所以这六邪是从哪里来的？对一个人的身体有这六种影响，那么对你的时运有没有这类似的六种影响？中医治疗讲究五运六气。

以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢已，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。

以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。

又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。

从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。

所以对中医来说一年一定是360天的规则，是不是合木日地关系的十月天干和十二月地支历相通。

既然有影响，那么影响你的那个“神”在哪里？

在人身上有精气神，《周易·系辞上》说："精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

精气就是天地凝结与人身上的物，除此之外，人身还有游离的魂，而神是这一切表现的外在，所以才会有神采奕奕，炯炯有神这样的词语，“神”是会显现出来的。《素问》中讲：得神者昌，失神者亡。所以神就在人身上，或者说你就是自己的神。那么在天，神是什么？神就是炁，就是天。一炁化三清，一炁生万物。神就是“炁”，在天为“道”为“冥”，凝聚则为气为万物，当然也成人。所以说神，人是一体的，是相通的。就像你看不到身上的“神”但是他依然会显现一样，这宇宙间的“神”你看不到，但是他会以“道”的“冥”的方式显现，会以气的形式表现出来。

有人觉得“犯太岁”会有忌讳，会有所谓的刑害冲一样。当你的八字形成之后，那一刻气凝聚变成了你，自然就会有各种各样的冥力对你的影响。你的际遇，姻缘都会受到这种冥力的影响，即为“神之显灵”。在这个维度上，神也有他的“道”，所以在这个层面的改命，即为“逆天改命”，人即自己的神。这也是道教的最高道法之一。

7.逆天改命·人发杀机，胜天半子

在之前的文章讲过改命三重奏，其实就是站在三种维度去改变。第一种「逆天顺人性」，第二种「顺天顺人性」，第三种「顺天逆人性」。

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

所谓顺天逆人性，即可以克制自己人性中的弱点，贪嗔疑痴慢，通过调心战胜自己的各种欲望。所以一个人的种种弱点，贪欲，其实都是顺天的顺应人性的。

这就是很多人难以成材的原因，心比天高，奈何命比纸薄。所谓玉不琢不成器，人不学不知道。

当然不排除有人天生命格即可成就大事，无论在现实还是命理上这种情况都是存在的。正确的时间正确的地点，而后的“神之显灵”中，这种气恰好可以和你的特质相符，能够在一定的时期内助你顺风顺水。当然这种人一定是万里挑一的，而且随着气的凝聚，一个人的时运也会发生变化，也就是大家常说的：命也，时也，运也。第二种顺天顺人性，传统的五行概念，是后天赋予的，并不是星体本身的相生相勀关系，当然这种关系不要只看到他的形之所在，而应该看到他的“神”之所住。

任何两颗星体之间都会随着位置的变化，有不同的相互作用，五行相生相勀只是其中的一种，就像上面所讲的会有五类十种不同的关系，这十种关系如何转化，如何通过人为的方式去顺天去生勀制泄。

第三种逆天顺人性，关键在于如何逆天。当然这里讲的逆天，不是说和“天”对着干，而是通过特定的方式改变“天”本来的气之所成。

这种方式是不建议的，不是每个人都有那种承受能力。当然如果真的是命格刚猛，必定可以人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。前文就已讲过，人就是神！也必定可以胜天半子。

8.天无意志·万物皆为刍狗

有人经常会觉得老天和自己对着干，做什么什么不成，干什么什么不顺。其实不是天和你对着干，而是你和天对着干。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

电视剧《大明王朝1566》中嘉靖皇帝说了一番话，让人印象深刻：“长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浑，长江在流，黄河也在流。圣人出，黄河清，可黄河那清过？

长江黄河都都灌溉了流域内所有田地，哪能因水清水浑就偏废不用？嘉靖皇帝的意思很明显：严嵩这样的奸臣好比黄河，海瑞这样的忠臣好比长江。不能因“黄河”浑浊而偏废不用，不能因为“长江”水清而偏用专宠，要奸臣和忠臣一起驾驭使用，这样才能更好地平衡朝局。在嘉靖皇帝眼中，没有什么好人坏人，能够为己所用，就可以了。其实对于天而言，万事万物都是一样的，没有任何差别。没有谁更得垂青，也不会有对谁有失偏颇。

同样圣人不仁，很多人不理解这句话，为什么圣人会以万物为刍狗，而不是常怀慈悲之心。但是却不知道一点，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为。

记得有一则故事是这么讲的，有一年冬天还未过去湖面都还结冰，结果几只候鸟飞错了方向落到了这里，但是怎么都啄不开冰面。一位渔夫看到了，就拿了一些粮食喂食，让这些候鸟度过了难关。结果第二年成群的候鸟都在冰未化的时候飞了过来，渔夫没有这么多粮食，只能看着它们饿死。或许前一年他没有救那几只候鸟就不会有这样的悲剧。人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。就像圣人如果心生一念，那么就算有德之心，最后也会结出无德之果，所以就一定要求圣人不仁，上德不德。

倘若“天”有一念呢？所以注定乾坤必无私。

这也是为什么讲，天无意志，就是最高的意志。

这里聊一个事情，就是人间的上位者，即君亲师。做什么事如果一旦有私心，结果必然会是悲剧。举个简单的例子：如果师父存私心，必定师徒反目，这里我们很多传统的师承就能看出来，无论是赵本山还是郭德纲，有过多少师徒反目的情况。

在家中，如果父母存私心，家庭必定不和睦。历史上非常有名的“多行不义必自毙”成语出处：郑伯克段于鄢，就是古代帝王必学的《左传》中的一则故事。现在很多上市公司中，这样的事情更是屡见不鲜。

在朝堂，如果掌权者有私心，对于百姓来说一定是灾难。这里不深入展开，每个人都有感受。这也是为什么古代百姓渴望圣君，因为圣君上仁上德而无私。

所以无论天地君亲师，若心存一念，必有显现。这也是我在之前的文中讲过，天地君亲师是可以左右你命运的人，就是你的“天”。

心生一念，口含天宪，必然口出法随，如影随形。

9.修行·无我

修行的最高境界是什么？我想一定是无我。这也是第一重改命的方法：顺天逆人性，人性最大的敌人就是我，凡事有“我”必生五贼。

这里鹿山分享一则故事，相信你自然会有感悟：

说有一位禅师在打坐的时候，忽然见到屋里晃动着两个影子，一道白影，一道黑影，一步一步的朝自己靠近。

禅师自知是大限将至，这是黑白无常，前来捉他的。禅师就瞥了一眼这两道影子，又重新收拢自己的心神，沉浸在禅定之中。

夜色很快就灌满了禅房，他的身体就像墨一样融入了夜色中。无常明明看见了禅师的身影，却在禅师禅定后转瞬间就失去了踪迹。他俩在禅房一阵搜寻，只能看到一个空空如也的禅房。

接连几日，无常很确定禅师就在禅房内，想等着他现身就可以下手了，但是禅师却一直没有踪迹，无常就只好外出打听禅师的弱点。打听之后就万分敬佩禅师，他已经修得正果，达到了一个无我的境界，所以无常难以感应到。如果这样实在没法回去交差，他们只好继续深究禅师的弱点。

一阵搜寻过后，无常打听到禅师有一只纯金铸就的金钵，外形精致华丽，乃是当今的陛下所赐，无常就认定为说有希望了。

禅师唯一的偏爱就是这只金钵，在禅定的间隙时，禅师偶尔会把这个金钵拿出来赏玩。在那一刻，禅师就有了一颗凡夫之心，甚至喜爱太过的时候，禅定的时候也会想起这个金钵。在那个瞬间，禅师的禅定就有了破绽。

无常就打定主意，等禅师起心动念的那一刻，他俩便下手去捉走禅师。又是一个晚上啊，无常潜伏在一个禅房里，漫漫长夜度过，在黎明即将到来的时候，恍惚中禅师念头一闪，想起了那个精美的金钵，禅师的身影立刻就浮现在了夜色中。

禅定被破了。

只见一道白影和一道黑影立刻就扑过来，禅师立即收起念头，无常又扑了个空。天亮以后，禅师直接起身拿起金钵，将金钵投入到火炉之中。金钵入炉的那一刻，禅师只觉得一身轻松，此身无漏，再无牵挂了。无常也再也抓不到禅师的弱点了，看不到禅师的身影，只好不了了之。

禅师的修行本身无漏的，却因为一只多出来的金钵而有了漏。金钵是精美的，是价值连城的，但是对禅师而言却成了多余的、有害的。

其实对于我们来说也是一样，心生一念，必然破了自己的修行，然后就是无尽的烦恼。

当然这里一定不是说每个人都去无欲无求，刻意追求的无欲无求反而是更大的执念。

每个人都有生活的需求，比如吃喝拉撒，都有自己正常的追求，比如房子车子，都有自己的人之常情，比如爱情美满，天伦之乐。

但是大多数时候，因为你身处的环境，身处的社会，周围的朋友同事亲人的影响，这些需求追求常情，就变成了贪念，执念，怨念。

自然就会觉得这世界和你对着干，所求皆不得。

如何直面这些“念”才是一生之修行。

我说过，人就是自己的神，当你的“神”多出这一念时，乾坤也就有“私”了，结果可想而知，这一念也彻底把你曝露在无常的视野之中。

就像神算子邵雍《梅花诗》所言：

荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到立花春已非。

胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

如棋事事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不需愁。

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

你这样的话是问不到准确答案的。因为本身法院的标准就不明确。两种情况都有可能，法院最佳看重的还是证据偏向于支持哪一种。

各地大新闻都有报道。父母出资首付款买房登记在父亲两个人名下，离婚的时候到底如何？分割父母的出资到底算是赠予给夫妻双方还是算借款给夫妻双方。这里面涉及的金额都是不小的。可以说主动权就在各地法官手里。

在司法实践中争议依然存在。对于一方父母为子女购房出资，没有赠与意思表示，且房屋登记在夫妻双方名下，是否可以视为父母对夫妻双方的赠与，这在司法实践中存在两种截然不同的观点：

　　一种观点认为应当认定为赠与，此种赠与是建立在血缘、姻亲关系上而成立，往往带有很强的身份色彩，出于为了让自己子女生活更好的目的将自己的部分财产赠与给子女作为对子女买房的资助，是赠与合同关系；

　　另一种观点认为，应当认定为借款。

第二十九条 当事人结婚前，父母为双方购置房屋出资的，该出资应当认定为对自己子女个人的赠与，但父母明确表示赠与双方的除外。

当事人结婚后，父母为双方购置房屋出资的，依照约定处理;没有约定或者约定不明确的，按照民法典第一千零六十二条第一款第四项规定的原则处理。

反正简单来说，法律条文当中并没有定性，现实当中两种判决都普遍存在。

如果是说对方能够拿出相应的协议来，证明当初父母出资的时候约定是借款，例如银行转账备注是借条，或者是资金来源于其他人。或者是在录音当中作为配伍的妻子也认可父母的出资是借款。在这种情况下，男方以及父母这边就有一定的证据优势，法院就倾向于判决父母的出资是借款，那么夫妻双方需要先把父母的首付款偿还，然后剩余的才是属于夫妻双方五五开分割。

另外一种情况，如果双方谁也拿不出证据来出资的时候，也没有说明是借款还是赠予，在这种情况下就完全由法官说了算了。法官会结合夫妻双方生活时间长短，离婚的过错酌情来确定到底，是说父母的出资是借款还是赠予，如果在认定父母的出资属于自由的情况下，可能也会倾向于对男方进行多分，而不是完全按照五五开来分割。

【首付款债务】男方父母出资首付款为夫妻买房，离婚的时候他们补写一张借款欠条，首付款算债务这说法成立吗

今天跟母亲拉家常，母亲的一句话，让我感触颇深。

母亲说：好人果然是没有好报的。

母亲说，你看你父亲，累了就睡，从来都是我照顾他，他却从来不知道顾惜我。（今天母亲忙了一天，父母都没动手帮忙）

正应了那句话：会照顾的人都没人照顾，体谅别人的人总不被体谅。

母亲一生劳苦，心地善良且爱操心。是吃一家饭，操几家的心那种操心。亲戚朋友有困难能帮就忙。可等到他们日子过好了，却很少来看望我母亲。

是忘恩负义，还是真实的人性？

今天我在思考一个问题：

对于身处社会底层的人而言，到底应不应该善良？

你一定会发现，身边善良的人往往过得不太如意，反而“坏”一点的人会过得更好，为什么这样？

我分析，善良其实是有成本的，在你资源本就有限的前提下，你的善良其实是在稀释你的资源，导致雪上加霜。

你去帮助别人，照顾别人，操心别人，对自己是巨大的损耗，而大部分人是不知道回报的！这就导致生活越来越不如意。

而且善良对赚钱而言是大忌。

赚钱，从某种意义上来说，就是收割，心不狠是做不到的，善良的人收别人的钱都觉得不好意思，怎么赚钱呢？

反过来，“坏人”只考虑自己，收割别人他们不会有心理负担，就能更快的成长壮大，越过越好。

我想说，普通人想要更好的生存，还是别太善良了，自私一点，把注意力放在自己身上，花时间讨好自己（别指望讨好别人换来回报），花时间成长自己，强大自己；心狠一点，心不狠又如何赚到钱？

很多时候，对别人的善良，就是对自己的残忍……

如果你实在改不了“善良”的毛病，那就分人，别做烂好人了，毫无价值，从今天开始你要筛选，你只对值得的，懂得知恩图报的人善良就好了

记住，你来到这个世界，是为了体验这个世界，你是为自己而活，而不是为别人，除非为别人能让你活得更好……

今天就分享这里

如果你感受有启发，请点赞或打赏：如果你身边有烂好人，转发给TA看……

简单实用风水常识

一、选择住宅的方法

1、风大不宜,不能藏风聚气。

2、阳光充足,空气清新。

3、房屋的中心不宜受污染,例如建成厕所或堆集脏物。

4、街巷直冲不宜,风水学是“喜回旋忌直冲”。

5、地势宜平,最好不在斜坡上下。

6、街道反弓不宜。

7、忌天斩煞,即两幢大楼之间的一条狭窄空隙,犹如刀

将天空斩成两半。

8、对烟囱不宜。

9、衙前庙后不宜。

二、楼层与五行的关系

1、一楼及六楼属于北方,属水。

2、二楼及七楼属于南方,属火。

3、三楼及八楼属于东方,属木。

4、四楼及九楼属于西方,属金。

5、五楼及十楼属于中央,属土。

三、床头禁忌

1、不宜向西。

2、不宜横梁压顶。

3、不宜太接近窗户。

4、不宜正对镜子。

5、不宜对正房门。

四、厨房十二忌

1、灶忌背宅反向。

2、灶忌门路直冲。

3、忌厨门对灶。

4、忌与厕所相对。

5、不宜贴近睡房

6、灶忌背后空旷。

7、忌与房门相对。

8、忌安在水道上。

9、灶忌横梁压顶。

10、不宜斜阳照射。

11、不宜尖角冲射。

12、避免水火相冲。

五、厕所浴室风水

1、不宜开在西南或东北方。

2、不宜开在房屋的中心。

3、不宜开在南方。

4、宜压在凶方,忌压在吉方。

5、浴厕地点宜隐蔽。

6、浴厕不宜改为睡房。

7、浴厕应常保持清洁。8、浴厕应保持空气流通。

六、生财旺位与财神摆设

(一)、生财旺位:

所谓“财位”,风水学有很多不同的说法,一是认为在大门的斜角位;二是认为财位在房内的三白，三是以四柱八字来查本命财位。

(二)、财位五宜:

1、财位宜亮不宜昏暗,明亮则生气勃勃,故此财位有阳光或灯光照射,这对生旺位大有帮助。

2、财位宜生,所谓“生”,是指生机茂盛,故此应该在财位摆放常绿植物。

3、财位宜坐,财位是一家财气所聚的方位,故此应该加以利用。

4、财位宜卧:人约三分之一的时间用在睡眠上,故此睡床方位的吉凶对运程有很大的影响。

5、财位宜吉:财位是旺气凝聚的所在地,若在那里摆放一些寓意吉祥的物件。

(三)、财位六忌

1、财位忌压:在风水学来说,财位受压是绝对不适宜的,倘若将沉重的大柜、书柜或组合柜等等。

2、财位忌水:有些人喜欢把鱼缸摆放在财位,其实这并非适宜。

3、财位忌空:财位背后宜有坚固的墙,因为象征有靠山可倚,保证无后顾之忧,这样才可藏风聚气。

4、财位忌冲:风水学最忌尖角冲射,故此财位附近不宜有尖角,以免影响财运。

5、财位忌污:倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位,这就会污损财位,令财运大打折扣。

6、财位忌暗:财位宜亮不宜暗,明亮则生气勃勃,昏暗则暮气沉沉,有滞财运,需点长明灯化解。

形煞及化解方法

1、反光煞:凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。

2、割脚煞:在市中心很少见,是大厦接近水面,水贴近房屋,当运者就要利用这段时间进取,能发

3、镰刀煞:凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞,可招血光之灾。配合玄空飞星的吉凶,

4、孤峰煞:所谓“一楼独高人孤傲”,是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。

5、枪煞:这是一种无形的气,所谓“一条直路一条枪”,即是家中大门对正有一条直长的走廊,便是。

6、白虎煞:即风水师所说“左青龙,右白虎”中的白虎,即指房屋右方有动土的现象。

7、天斩煞:两座大厦靠得很近,致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙,远望去就仿似大厦被一刀斩开。

8、穿心煞:一些楼房下被建了地下铁路或隧道,从楼下通过,便主犯穿心煞。

家装风水常识包括:

客厅风水、厨房风水、卧室风水知识、书房风水、餐厅风水、卫生间风水、玄关风水。

一、宅内风水

1.住宅内部,地面一定要平坦,不可有凹凸的地方,门外也是。

2.天花忌用方形直线条的图形,最好用圆图案。

3.天花板的颜色须比四周墙壁的颜色浅,以防有压迫感。

4.宅内如果铺地毯,不应因房门格调不同而铺设不用颜色的地毯。

5.墙纸或地板如果有局部损毁,要挖去一块,另补一块,一定要切成正方形,不宜只顺着损坏之部分裁成不等边形状补上。

6.宅人三角形的装饰物过多,主不祥。

二、门的风水

1.方形宅不要用圆拱门(墓门)。回教寺、立法局等例外。

2.门口地毯的作用是入房或入门时揩净鞋底的脏物,故只能放在门外,不可放在门内。

3.入门两边不可放置高大的盘栽植物,这种布置令人有压迫感。

4.正对大门的地方不可以安置装饰屏风,妨碍地气进入(风水布置除外)。

5.大门在左,通入内室的门忌开向右方。

6.入门先见厨或厕,不吉,主败。

三、卧室风水

1.卧室忌用圆形物体布置,即使是盘景。镜子、化妆桌椅等也尽量用方形。否则难以松弛入睡。

2.在同一间房间之内,如有二扇门,忌一左开,一右开,最好是同一个方向开门。

3.卧室不可开圆形单窗。

4.卧室窗户的高度一定要比门还高。

5.卧室门正对浴室,不吉。

6.卧室宜方形,不宜有卫浴套间,如有应将之间出方形卧室之外。

7.卫浴套间的地面高度,切忌高于卧室的地面。

8.床位对正房门,忌。

9.凡卧室只宜正方形或近似正方形,切忌“狭长”形,否则不能酣睡。

10.同一门内的窗户,高度应大致相同。

11.同一间房,房门的开门方向,忌与卫浴套间开门方向相反。

12.卧室不论是否长方,不可有斜边形的格局,梳妆桌的镜子不宜对正床或房门。

13.卧室不宜加用天花板,天花板一定要清、纯,不可有凹凸或悬浮物。

14.卧室连接的墙壁最忌安置神位,木板犹忌。

15.卧室之内少用特制用品如铁床、三角架等,因卧室原质。以厚、暖、柔为主,不宜用冷、硬、坚的设施,以木制为佳。

四、客厅风水

1.客厅要求视觉良好,不能有碍眼(阻碍视线)的家私摆设。

2.客厅如果是用吊灯,就不适宜另加其他形状的灯饰。天花板上,略加一些浮雕形状的装修则无大碍。

3.客厅不能采用反光物品,否则等于将煞气布满客厅。

4.客厅的门,对面忌开室内宫。

5.大厅忌有螺旋形楼梯(类似电钻),尤忌在大厅中央。

6.客厅沙发套数不能重复,一套即可,最忌一套半或者是两套不相干的桌椅。犹忌义方一圆、两套不同之沙发与桌椅并用。

7.客厅局面初分如过于宽大,忌分间一室作卧室。

8.一间住宅有两个客厅,其面积不宜相近,应一大一小,前厅面积大些,后厅面积要小些。小客厅与厨房太接近,又或饭厅与厨房距离太近,都主大凶。

四、厨房风水

1.煤气、石油气炉不可对正自来水头。

2.厨房忌毗邻卧室、厕所、神位。

3.厨房忌与厕所相连,或是面对面,否则影响健康。

4.厨房地面宜平坦,忌比宅内各房阔和高。

5.厨房宜用浅颜色,忌深色。

6.厨房最忌露天(因天空有许多垢污掉下)。

7.厨房忌设在住宅或客厅前面。

8.厨房后面不可有房间,亦即是必须将厨房设在全宅之后半部。

9.厨房形状忌圆形或半月形。

10.厨房或厕所设在宅之中央,大忌。

11.厨房不可设在两卧室之间。

家装风水禁忌

一、装修禁忌

1、阳台不可正对厨房,这也是一种穿心,会使家中的团聚功能减弱,丈夫以外遇,老婆会红杏出墙,小孩不爱回家,

2、若是阳台正对大门或厨房,可将窗帘长时间拉上以作为阻挡,出入大门的位置不要正对阳台,这形成了所谓的穿心,家中会不易聚财,易有破财事;

3、若是长沙发摆在横梁下,可以天花板的装饰阻挡其冲煞的力量,长沙发和床不可放在梁的下面,就只,长时间使用长沙发河床的人,身体易多病痛;

4、遮雨棚的垂檐要做成弧形,避免剑型,阳台遮雨棚的垂檐,不可是剑型,对长今出阳台这不利。

5、炉灶的摆放位置不可以对着后阳台的们或厨房门,这对常在家用餐者健康有损,

6、厕所的位置在居家风水中,是十分重要的,如是将房屋的平面九等分,位于正中间的额那块是中宫,厕所的位置不能再中宫之上,对家中的才为何健康都不是很好

二、装饰禁忌

1、命中忌水者,家中不可放置鱼缸,并非如外界所认知,只要放鱼缸就可以聚财,居住着五行喜忌需清清楚,有特别忌讳着,家中都应该避免。

2、家中不易任意安装明镜,以免破坏室内磁场,又是室内为展现延伸效果,喜欢用明镜来装饰,但是我是最好不要大面的镜子,会使得存其中作自心者的因反射而紊乱。

3、家中植栽宜选宽阔叶片的职务,忌选仙人掌间隙的植物,易生口舌纠纷,家中的旨在也要慎选,不要种西唱片的植物,仙人球,很多人认为家里要摆点绿色植物的话,会比较有生机,其实偶也喜欢地。但是,要注意有选择的摆放哦。摆放仙人球(掌)就是个极大的误区。在传统的风水学上来讲,这种绿色植物虽然是很好养活的植物,但它是地道的凶物,也就是说,只有家中遭遇极大变故才会摆放仙人球来压邪。所以还是改养吊兰或是太阳花之类的东西吧,它们同样是很好养活的哦。