如何看阴宅风水宝地, 看阴宅风水图解

古书留存的墓葬选地理论大都是上地的，因为大地大都是出于山峦。但我国的东北、华北以及长江中下游地区也有很多平原。在平原地区也出了不少富商和大人物。平原上没有山脉，那墓地选址有哪些方法呢，今天小圣人为大家解读。

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对于平原或者少有有山脉的区域，墓地选址主要看地的高低。时下有的风水爱好者总是喜欢谈龙，似乎无龙就无风水，这是不对的。如果到平原上还不断地找龙，只能说这个人是不算懂风水的。古代留下的几本经典阴宅风水著作，多是谈论龙脉风水，少有谈论平原风水，这导致当下的风水爱好者开口闭口都是龙脉。如果误信书，以为平原上四平八稳的地就是好地，这就完全错误了。平原上，反而是有高低起伏的地，才是好地、贵地。这样的地，只要加以合理利用，便能得福。

平原风水有三贵，一贵近水，二贵起伏，三贵地沃。何谓近水，近处有弯环之流水是也。尤其北坟南水、东坟西水、西坟东水这几种格局，既富又贵，家人安详。西北坟东南水或东北坟西南水，也一样。大体上，若坟在南，水在北，则比上面几个稍次一点，也可得福，只是人气不足。何谓起伏，地势高低不平，成一缓坡是也。凡地势有起伏，头宜枕高，脚宜朝低。不可反向，否则损人丁，不旺子孙。北高南低英豪地，西高东低有财气，东高西低长子强，南高北低子无益。若是其它斜向，例如，西北高、东南低，东北高、西南低，也都可以考虑使用，但要掌握一点规律。规律大体是这样的，北方宜高，由于北方高起，所以势必连带着西北和东北也会略高，而不可能矮。东西宜略高，但不必超过北方。西南坤位宜平不宜高。东南宜略高，利于学术，但低而有水也行，它是一个比较特殊的位置。南方宜低，这是相对北方来说的，宜平，宜开阔有明堂。综上所述，可知西北高、东南低，坐西北朝东南，也是吉地。东北高，西南低平，坐东北朝西南，也是吉地。还有一种比较流行的理论，认为北方宜高，东北和西北宜低而有水，我不是太赞成，但对事不对人，也勿需争论。这种理论认为正北、正东要高，而东北却宜低而有水。试想，如果这样的话，那东北岂不是形成了一个豁口？试想，如果你坐北朝南，北侧有坚固的墙，是不是很安全？如果在你北墙的东北和西北分别开一个门呢？你是否还有安全感？我认为，正确的风水学理论应该是可以同时满足直接物理意义上的吉凶的。这种理论还认为西南宜高，我也觉得不妥。西南为坤，易经上说坤的特征是直、方、大，意思是平坦、开阔，但开阔并非高耸。

风水上的西南是白虎头，白虎不能抬头，否则伤人。从八卦上讲，乾为天，坤为地，天尊地卑，阴宜从阳，故乾高而坤低。这种理论，不仅认为坤高，也认为坎宜高、巽宜高、震宜高，其它都要低。如果按这种标准来布局寻地的话，那我想这种地形真是太幽默了，到处都是豁口。由于该理论比较流行，所以不得不将其提起来一说。本文来自王黛林风水学入门。本书的理论，多依赖实践，和其它风水书的理论都不太一样，所以它是一本不一样的风水书。何谓地沃，草木兴盛者是也。地沃草木兴，宅吉人丁旺。如果一个地方草木兴盛，那这个地方必然是个好地方，它一定有丰富的营养，也有良好的地下水源，不生恶毒病菌，否则草木不可能兴旺。草木兴旺，即标志着此地为旺地，葬之大吉。相反，若草木枯死或没有草木，则多不为吉，葬之家败。有时平原上也凑巧有几个一连串的凸起，这时，可将其视为龙气，即短龙脉。这种地是少有的地，平原上很少见。根据第一章第一节基本定律的学习，我们知道，风水上与别人不同的地方才是影响最大的地方，所以平原上少有的这种连续凸起的龙脉，便可以带来充足的贵气。这种连续的凸起，必然是一起一伏，弯曲前行，拥有似走非走的爱意，可输送给葬穴以天然的“能量”。找到这样的平原龙脉后，在其秀气、垂下的一端下葬，头朝龙脉，脚朝低地即可，如此必贵。值得注意的是，龙脉最好有三个以上的连串凸起，如果只是一个凸起，形成了一个孤立无援的孤峰，这样的地方是不宜葬的，更不能葬在凸丘的顶上，否则不能藏风聚气，最后会绝人脉，无后，虽然有可能一时风光。如果阳宅建造在这样的孤峰凸起上，也是一样的结果，或者阳宅中轴垫土很高，出门往两边都是下坡，这也是无财又无后的造型。

平原上的坟多葬于田间地头，有时一块地里有多个坟，而且不是一家之坟。这时，如果有较好的外环境，那么离得最近的坟就占优势了。举个例子，假如有一弯曲的小河，凸面朝南，环抱北侧。北侧30米远处有一坟茔，明堂大小刚好合适，为大吉之阴宅。但是后来，又有一家人将祖坟葬在此坟的正南20米处。这样一来，虽然这个新坟葬得离河近了点，犯了明堂窄小的忌讳，但它却抢了北侧旧坟的风水，河流的财气被它抢占了。再举个例子，假如平原上找到了一串连续的龙脉凸起，一旧坟葬在龙脉接口上了，但又一新坟却葬在旧坟的后面（头朝之处），也就是旧坟和龙脉之间。这时，这个旧坟的龙脉贵气便被这个新坟抢走了很多。

平原上葬墓，应尽量顺着农田的走向，不宜横着葬。例如一块田地为东西走向的长条形，此时，尽量不要将坟立南北向，而应尽量顺着地块的方向。所选地块若有倾斜，明堂不能太小，否则不吉。所选农田，宜大不宜小，尤其不宜太窄。太窄成狭长形，难发达。这主要应同其它周围葬地进行比较，如果周围的葬地均窄，则自己只需要比他们宽一点即可。葬地不能选择贫瘠的土地，这样的土地葬下去是很难发达的。因为这样的土地不是缺乏营养，就是缺乏水源。下葬的时候，应尽量将挖坑、下葬、埋土等仪式在同一天完成，不宜拖很多天。棺木应尽量选择良好的材质，如此对于亡灵的骨骸可以起到有效的保护作用，防止侵蚀、啃噬。坟坑不宜挖得太深，容易积水，也不能过浅，否则易遭老鼠、黄鼠狼等凶物同眠，一般以1.5米-2.0米为宜，各地土质不同，可适当调整，不必拘泥。墓坑的头尾宽窄应相同，不可成梯形，如不能保证，宁可头（头枕之处）大一些。

墓坑的底部要水平，不可有高低之分，如果不能保证，宁可头高一些，而不可脚高。有些地区还有采取竖葬的，公众号女圣人，头朝上、脚朝下，或头朝下、脚朝上，这是不好的，尤其头朝下对后世人丁极为不利，但如果当地都是这种葬法，却也无所谓。试问，假如让你乘长途火车，你是愿意一路倒立，还是一路站着，还是一路睡卧铺？如果所在地区蚁虫较多，为防止凶物袭棺，可在下棺时候放一些樟脑、硫磺或生石灰，酸性土壤放生石灰，碱性土壤放硫磺。注意，生石灰极容易吸水生成氢氧化钙，有较强的腐蚀性，所以不宜放多。硫磺虽比较稳定，但在有水有空气的条件下，也能缓慢氧化生成亚硫酸。

西高先生女，长子不成器，东高发长男，于财却无益。
北高真是好，生子必多骄，南高不太妙，朝北平安保。
东南西南高，衬得东北小，如此多生女，子孙渐渐少。
东北满凸起，子孙颇有益，儿子排成行，孙子更要强。
坟后有深坑，日久绝人丁，家中多凶险，财运也不兴。
田间地头坟，重看沟渠痕，脑后如有沟，断他人丁愁。
两边都有塘，断他损儿郎，一塘一人葬，此句莫相忘。
如何看财气，黛林告诉你，草青是富裕，草死穷到底。
坟碑生青苔，疾病慢慢来，如若不去除，伤人又破财。
坟上有大树，看它荣是枯，针尖主眼疾，参天出人物。
坟上有大洞，家人必不幸，坟若有崩溃，家人必伤悲。
坟上高压电，财运难相见，坟穴不近火，墓穴不近线。
坟墓建围墙，有事无人帮，如若没有门，便成牢狱房。
坟前藤缠树，家人必受苦，无官有口舌，内外不安和。
近前有沟壕，心肝或肺痨，主人多咳喘，妻子被人揽。
路水有反弓，必定主贫穷，欠债奔他乡，妻子被人抢。
路水若冲坟，伤亡不必问，家财败散光，有子奔他方。
坟上插木剑，血光祸连连，如被施巫咒，凶伤病无休。
坟旁起高楼，绝望令人愁，尽快迁他地，为祖寻安逸。
四面有绝壁，迁坟定无疑，如若不听劝，绝后不需盼。
这主要是帮助大家找规律，而不是给大家一册典籍。以上这些口诀往往有一定的使用条件的。

《尔雅·释宫》：「宫谓之室，室谓之宫」，宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位。 （上古宗庙也称宫室，这里不讨论。）

上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。所以《孟子·滕文公上》说：「且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？」秦汉以后，只有王者所居才称为宫。

古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说「升堂」。《论语·先进》：「由也升堂矣，未入于室也。」

上古堂前没有门，堂上东西有两根楹（yíng）柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。

室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖（yǒu）。《论语·雍也》说：「伯牛有疾，子问之，自牖执其手。」室还有一个朝北的窗口叫向，《说文》说：「向，北出牖也。」《诗经·豳风·七月》说：「塞向墐（jìn）户。」

古人席地而坐。堂上的座位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说「南面」。室内的座位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说：「项王、项伯东向坐。」又《魏其武安侯列传》说，田 （fén）「尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡（读 náo，屈，使相位的尊严受屈）」，可见汉代还是这种习俗。

汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。上文说，堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁 （汉代阁又指小门） 。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。乐府诗《鸡鸣》篇：「鸣声何啾啾，闻我殿东厢。」东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。《说文》说：「堂，殿也。」秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但不限于帝王受朝理事的处所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑。

以上所说的大致可以代表上古宫室主体建筑的基本法式。当然，从帝王宫殿到小康之家，宫室的丰俭崇卑是各不相同的，历代宫室制度也有变化发展，这里不能一一叙述。

汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑（wǔ）。《史记·魏其武安侯列传》说，孝景帝拜窦（dòu）婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金「陈之廊庑下」。颜师古说：「廊，堂下周屋也。」《说文》说：「庑，堂下周屋。」廊庑似乎没有多少分别。 （颜师古说：「庑，门屋也。」王先谦认为：「庑是廊下之屋，而廊但是东西厢之上有周檐、下无墙壁者，盖今所谓游廊，《说文》新附以为东西序，是也。」此说不同。） 一般人家大约是没有廊庑的。

台榭（xiè）观阙（què）都是统治者的建筑。台高而平，便于瞭望。榭是台上的木构建筑，特点是只有楹柱没有墙壁。观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫作阙。汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至于道教的庙宇叫观，更是后起的意义了。

附带说一说，先秦文献很少看见「楼」字。《孟子·告子下》「方寸之木，可使高于岑楼」，赵岐注「岑楼，山之锐岭者」，据此则不是楼房的楼。《说文》「楼，重屋也」，又「层，重屋也」，《考工记》上也讲到「殷人重屋」，重屋指的是复屋 （栋上加栋） ，而复屋是不可以住人的 （段玉裁说） 。可能战国晚期出现了楼房，汉代显然有楼房了，而且不止两层。

穷人的房子正好是一个鲜明的对比。他们的住房是筚（bì）门圭窦，甕（wèng）牖绳枢。

时间过得真快，一晃眼的工夫就进入农历七月了，如果说农历六月为“焦月”的话，那么农历七月就是祭祖的月份。因此从农历的七月初一，到七月三十都是有一些说法的，而都是关于“先祖”的故事。

比如说农历七月初一“地门开”，在民间传说中，这一天是打开地门的日子，以让先祖回家过节。而农历的七月十五，是传统的“中元节”，据说这一天是上坟祭祖的日子，也是“请家仙”的日子。

就拿我们这边的风俗来说，在七月十五的早上，家人们要摆上供品，请上香，让先祖们回家“过节”，俗称“请家仙”。

当然这样做的目的，并不是为了别的，毕竟我们华夏民族都是以孝道为先，而给先祖上坟，立碑都是弘扬老祖宗留下来的“孝道文化”。

但是关于上坟和立碑，老祖宗都是有一些讲究和说法的。毕“竟丧葬文化”和其它事情相比，则显得更为的重要，更加的严肃，更加的讲究。

因为丧葬文化是非常有规则的，如果做得不好不仅会被外人笑话，而且还会让自己心里难安，毕竟这也是“百善孝为先”的一种表现。

关于立碑，当然在农村里，也有一种说法。农村老人认为，并不是所有的坟都可以立碑的，而墓碑也不能乱立，因此俗语“墓碑不能乱立，三种坟不立碑”也是由此而来。那么这句话是啥意思，有没有道理呢？我来说一下：

“墓碑不能乱立，三种坟不立碑”的意思：

墓碑不能乱立：

什么是墓碑呢？其实在古时候，墓碑不过一种能够方便后人上坟的一种标记罢了，甚至在秦朝以前，是没有墓碑这一说法的。

但是到了秦朝以后，秦始皇为了能够显示出自己“德兼三皇，功盖五帝”，于是就开启了立碑丰功的先河。因此墓碑也就成了记载逝者家族世系及功德行事的“荣誉状”和“装饰品”，并流行到了现在。

不过按照老祖宗的说法，墓碑的尺寸大小，以及墓碑朝向，什么时间立碑并不是随便的，而是也有一些讲究，具体我来说一下：

第一，墓碑的尺寸。

当然墓碑也是有尺寸的，而老祖宗认为，墓碑的大小也是要根据“鲁班尺”来确定的，而在南方，也可以用“定兰尺”来定墓碑的大小。

当然按照老祖宗的说法，“定兰尺”一尺长约38.1cm，而一尺分为十格，上面标有十个字，其中财、星、关、乙、旺、丁为吉字，是可以标注在墓碑上的。

至于墓碑的尺寸大小，一般来说通常立碑高100cm，宽60cm，厚8cm左右，而卧碑高55厘米，宽80厘米，厚8厘米左右。

当然，墓碑上所刻铭文的大小也应符合鲁班尺上的吉祥数字，而这样墓主人的家人可以得到心理上的安慰。

第二，墓碑的朝向。

其实立碑，并不是把墓碑立起来就算完成了，而是有一些讲究和说法的，当然老祖宗认为，在立碑的时候墓碑的朝向是重点。

那么墓碑应该朝向哪里呢？按照民间老人的说法，坟墓的方向朝在什么地方，而墓碑就是什么朝向，所以在立碑的时候还是非常精确的，不能有一点点偏差。

但是农村老人认为，墓碑朝向西方或者北方，是不去东方和南方的，这是因为“阴宅”和阳宅一样，坐北朝南的位置最好。

第三，立碑的时间。

在农村里，有这样一句立碑的俗语“新坟三年不立碑”。这句话的意思是说，立碑的时间一般是在三年以后，而三年之内是不能立碑的。

其具体原因是，老人认为三年之内的坟墓为新坟，新坟是不能立碑的，只有三年以后的老坟才可以立碑。

当然过了三年以后，一般立碑的距离时间日清明节之前，最好是清明节的前一天，完成祭祀仪式后，就可以立碑了。不过也可以另外选择一些时间，这都是挑选一些好日子的。

三种坟不立碑：

第一，没有后代的老人，逝去以后无法立碑。

当然“不孝有三，无后为大”，而没有后代的人在逝去以后，其血脉也就断了，因此没有后人可以给他立碑了。

除此之外，虽然有一些光棍有亲侄子，但是侄子和儿子的关系差远了，所以无论从资金上来说，或者从精神上来讲，可能很少有侄子给自己逝去的的叔叔或者大伯立碑的。

因为立碑的目的只是为了传承，而现在后继无人者已经不存在了，也就没有立碑的必要了。

第二，非正常去世的人。

在古代社会里，我们讲究“生老病死”，而这才符合自然规律。当然一些自杀的人，或者出了意外的人，自然是无法给他们去立碑的，这是因为：

首先是一些“自杀者”，一些自杀的人，在古人看来就是一种可耻的行为。毕竟老尽先，少有养，既然来到这世界上，并不是只有为了自己存在的，而是上有父母，下有孩子。

如果为了一时的压力，而选择了逃避现实，不仅会被认为逃避责任，而且还被视为对先祖力量的一种亵渎，所以在老人看来是不能把一些自杀的人刻上名字的。

当然一些意外而去世的人，多因为悲伤的原因，毕竟谁都不想发生意外，如果盲目的去立碑，只有徒增加家人的伤悲。

第三，三年之内的新坟不能立碑。

古人有“守孝三年”的习俗，就连一些古代的大官也是如此。

比如李鸿章，曾国藩等，他们家中老人去世以后，即使手握着大权，也要交出大权，回家守孝。

而这也是子女们最直接表达孝心的一种，当然在守孝期间，什么大事都不能做，这包括立碑了。当然传到现在，虽然没有古时候这种“守孝三年”的习俗了，但是立碑是绝对不可的。

写在最后： 通过上述来说，俗语说的“墓碑不能乱立，三种坟不立碑”还是有一些道理在里面的，所以对于一些丧葬习俗，我们该注意还是要注意一些的。

选择墓地需要关注一些基本常识，比如说风水因素，交通状况，文化建设，管理水平，服务标准等，风水因素虽然比较重要，但是受人为干扰的成分较多，后天进行相对的改造和整理，也能产生风水的变化，所以只要不是太差的地方都问题不大。相比较之下，在现代社会，交通和管理服务显得更加重要，社会发展越来越进步，人们更需要规范化管理的墓地，快节奏的生活也要求墓地交通要好，在祭扫高峰的时候不能因为交通瘫痪浪费大量时间。现在的墓地都比较注重环境的打造，墓地公园化，花园化是大趋势，也是发展的必然，环境好的墓地给人内心更舒适的感官体验，也是人们选择的重要因素。

座落位置
杉溪，地处广丰区境中部偏东北的丘陵地带，今属江西省广丰区五都镇辖地。古称白濛洲，其形似“金龟下海”，洲上水草丛生，沙滩砾石遍布。宋代堪舆大师吴景鸾钤记：“彡溪山行九顿伏，丙亥相求好迁宿。前有溪流绕如缐，富贵儿孙俱两足。丙向水入卯復亥，主金龟下海形，前有大溪收百福。”（《杉溪地图说》）

“杉溪”地名来历
关于“杉溪”地名的来历，存有多种说法，姑列之，以供参考：
一、《清波杂志》（宋·周煇）载：“衢信间，驿名彡溪，谓其水作三道来，作彡字形。”即所谓发源于天官石南麓的松林、牌门、黄狮三道水源汇聚于此，故称“彡溪”。 二、广丰古县志则称杉溪因“岸多杉木，故名”。 三、《上饶地区交通志》录有宋·李清照《游杉溪》一诗：“溪驿旧名三，烟光满翠峦。须知今夜好，宿处是江南。”并标注：杉溪古称三溪，三与杉同音，因杉溪在这里呈三形，故名。 四、《广丰文史资料》（第六辑）录有李有祥搜集整理的《李清照浪游杉溪》一文，并标注：彡：与杉同音。丰溪从五都流到杉溪这段河势呈“彡”形。故称“彡溪”，后改称“杉溪”。“彡”系“杉溪”之略称。 五、本人认为，尚有如下可能：杉江俞氏一世祖，睦州刺史稠公，因避唐末黄巢之乱，偕其长子珣公避居新昌五峰，其后迁丰邑瑜山，再迁白蒙洲（据《杉江俞氏宗谱》：白蒙洲为杉溪古称）。 杉溪俞氏先祖千里迢迢从遥远的故地来到瑜山、白蒙洲这一方偏隅的陌生之地肇基拓业，因瑜山及白蒙洲之间有大溪穿过，为纪念祖先繁衍生息之故地而以流经新昌附近的“剡溪”来命名该大溪，久而久之，演变成“杉溪”，继而成了新的族居之名。 而在此前，杉溪的地名称呼应该比较随意，如据时任永丰县儒学教谕的陶凯撰于元至正辛卯（1351年）的《文明（杉江俞氏第十七世祖）公孝义里门序》载：“永丰县东行三十里有镇曰：‘杉溪之上’，俞氏世家焉。”即其时曾以非常口语化的“杉溪之上”称俞氏世家之地。据《三迁成家传》载，是时，杉溪分为上村、下村。 又据太常博士，临川危素撰于同期的《杉江俞氏宗谱·永丰俞氏孝义里门记》载：“俞熺世儒家，其先能孝亲急义，所居邑之万岁里，宜有所避，请改为孝义里，且以劝其乡人。”即在同时又以“万岁里”称之。 另据《杉江俞氏宗谱》所录《砥柱亭》之诗意，杉溪当曾被称为“江村”，亦或者是泛称，即江边之村。

鹅湖·费宏（状元少师）
中流孤玙涌云根，上著危亭势更尊。
吹断海风非蜃市，凿开河岸岂龙让。
名高砥柱新题扁，钓喜苔矶旧有痕。
地主多情于我厚，吟诗还拟到江村。

按：上图：丰溪河边望五峰；下图：瑜山外古白濛洲。
沿革简史
宋神宗熙宁七年（1074），永丰【今广丰】县设立乾封、杉溪、柘阳关三个驿站，传递公文，延至元明未变。南宋时曾置“杉溪寨”，是时，街坊商号林立，丰溪帆影如织，成为广丰最繁华的四大商埠之一。及至元朝时，杉溪已发展为水陆码头，“元时商人贩龙泉青瓷者于此登舟”，永平溪舟楫辐辏，穿行如梭，“红石街”商贾云集，店铺林立，是颇为繁荣的江南小镇。迨明朝占籍四都，里名仍旧，总而名之曰：杉溪。（《杉溪地图说》）
清同治十一年（1872）《广丰县志》记载的墟集，全县共有十二处，杉溪处其一。
明、清时期，杉溪隶属永平乡，下辖十堡。
民国三年（1914），废都设区。杉溪隶属于作新区。
民国二十一年（1932）开始编查保甲、组织保联、取消旧乡镇制、实行保甲制，杉溪辖有12保、132甲。
民国二十七年（1938），杉溪属广丰县5镇之一，隶于第二区。
民国三十一年（1942），杉溪镇改为杉溪乡，为县直属13乡之一。
1949年5月广丰解放。县人民政府成立初期，废保甲，沿用旧乡镇区划，设城厢、洋口、杉溪、大南、沙田、天桂6区管辖。
1957年初，开展精简、整编，杉溪为县属27个大乡之一，名杉江乡。
1958年下半年，杉溪改设为五峰山综合垦殖场。
1984年进行体制改革，废人民公社，恢复乡、镇建制，五峰山垦殖场从9月起改称杉溪乡。
为加快小城镇建设，2001年11月，原杉溪乡被撤销，所属区域划入五都镇管辖版图。
（本节资料来源：除特别说明均来自《广丰县志》）

奇峰峻岭
境内有山，名“五峰山”，其东与星石山和石鼓山相连，五峰并峻，山色秀丽，土名“五峰尖”，海拔384米。（《杉溪地图说》）

《清波杂志》所载的“其水作三道”，即发源于天官石南麓的松林、牌门、黄狮三道水源在杉溪汇合，并被称为“石杉水”，总长14.8公里。
石杉水，曾承载了杉溪俞氏血火交融的悲壮历史，其在桑口汇合三道水源后蜿蜒曲折，千古不息，出“坝头”，经“五峰”，过“竹涧（槐墩）”，终在社山之麓穿“玉涧”而注入信江上游的主要支流——丰溪。
按：上图：石杉水流经坝头；下图：丰溪流经瑜山。

石杉水在杉溪境内流经的三座石拱桥。东望长天思故土，空恨惊鸿掠莲湖。
另据《广丰县文史资料》（第二辑）刊登的《具有我县特色的古今石拱桥》（文／吴卫民）一文所载：“今……杉溪乡的里仁桥、……都处于交通要道，虽经历百年，现仍非常坚固。”
而据《杉江俞氏宗谱·旧谱影印·杉溪地图说·光绪己丑（1889）图》显示，里仁桥位于今杉溪坝头往湖田沿方向出口处，该处河道连同桥梁现已被硬化路面全部覆盖。
（上：五峰桥、中：槐墩【竹涧】桥、下：玉涧桥，依次为石杉水流经之桥）

民风重教
从《杉江俞氏宗谱》中对瑜山书院、曲江书院、南台书院，双洲书舍、松涧书舍、桐山书舍、金吾书舍、二方塘书舍等等育教遗址之记载，即已令人为杉溪俞氏先祖对教育之重视程度而叹为观止。
南宋理宗开庆年（1259），湖南衡阳石鼓书院，毁于兵火。理宗景定元年（1260），杉溪俞氏第十三世祖俞掞公时任湖南提刑，遂命山长李访“扫地更新”，“尽复旧观，增辟园圃，仰高楼，取明德新民文章，为诸生丕扬其义，绝响再闻，士风作振”。
掞公辞官后，“居家立义塾、社仓以周宗族異姓之贫者。”掞公与堂弟讳坦，号瑜山公“立瑜山书院，并建义仓，状元徐元杰【从谱载文献看应该为“徐俨夫作《瑜山书院记》”】，邑令卢壮夫为之记。”其兄弟创立的瑜山书院为梓里教育作出的贡献至今为人颂唱。
杉溪俞氏第十七世祖俞熺公，“家学淵源，庆延后裔。”“筑馆收书，啟乡闾之愚昧。”（麟魁婣人周祖泽书《文明公像赞》）
历史的车轮碾过发黄的岁月，其间，杉溪的教育代不乏人，曾担任过朝廷各级政府主管教育的官员不下十人，而在梓里从事儒教的世祖更是不可胜数。其他如第二十一世祖琨公，号裕斋，即以理学垂名，力训后进，“从吴康斋游，与胡敬斋，娄一斋友，时称湖东四斋。”
而在现代，若论广丰“西式”教育之贡献，则其先行者及奠基者，杉溪俞氏第三十六世祖讳钰，号明如公（1882―1950）就是一个举足轻重，不可磨灭的人物。
明如公毕业于日本明治大学，获政治学士学位。其加入同盟会，并归国任广东护法军政府司令部秘书。后离职返乡，曾任广丰县教育局长。
民国八年（1919）其与周青山一道在上孚（今属横山镇）创办信敬小学；后迁杉溪，改名杉江小学；1928年春，组成校董会，创办私立杉江中学，校址设杉溪宾采局（杉溪乡人民政府原址，今杉溪中学）。1931年迁入县城。1940年秋扩办高中（在杉溪原址上课）。1941年上半年，杉江奉县国民政府令停办。他会同两校校董据理力争，当年下半年，由省教育厅批准复办，与复南合并成立私立三岩中学，分东西两院，东院设在杉溪，西院设在县城西山观，明如公仍被公推担任校长。
1949年后，县人民政府接管该校，并于1950年2月与公办县立初级中学合并，成立广丰中学，校址仍设西山观，4月改名“江西省立广丰中学”。
按：据2004年版《广丰县文史资料》第八辑载“瑜山书院，宋淳佑年间（1241～1252），提刑俞琰创建，址在杉溪。”
（上图：广丰中学；下图：杉溪中学）

家风循礼
声名远播的“杉溪十八弯”，一弄十八弯，弯弯自不同。
弄堂弯弯，细雨霏霏，油纸伞下的那一袭轻纱倩影，曾令多少豪门俊才梦寐以求，聘媒力合。

自古以来，广丰就流传着“十都纸，五都伞，杉溪（四都）姑娘不需拣（挑选）”的民谣。
杉溪的青山秀水孕育出的深闺处子，不管是大家闺秀，还是小家碧玉，多是美人胚子。
另外，由于杉溪古为水陆码头，商贸鼎盛，富甲一方，是明清时期广丰最为繁荣的小镇，从那些难以统计数量的华堂巍宇以及杉溪全部用河滩鹅卵石铺就的里弄小巷就可略窥一斑，所以广丰附近，北至衢乡南及浦邑的那些豪门大族都将同杉溪联姻视为举族盛事。
尤为重要的是杉溪俞氏有着良好的家风教育，对历代先祖循古礼、应现况所积累总结的处世思想及应世经务有着良好的传承并发扬光大。

“会拣拣人头（人的品行），弗拣拣家世”，这一广丰俚语说的便是广丰人的择偶标准。“妇之所贵者，柔也”！在世代传承的良好家风熏陶下，杉溪姑娘不但品行高洁，且柔情似水，这种集容貌、家世、品德于一身的淑女，在古时堪称广丰闺门的典范。杉溪外嫁女儿的品行在广丰望族，已知的泉波吕氏、排山周氏、水南潘氏等宗谱中均屡有盛赞。
杉溪“囡宜”正因了上述的优点美德，才有了“不需拣”之民谣在广丰附近区域的广泛传播。

古风遗韵
杉溪――
俞氏肇基，历史跌宕，再回眸已近千年风雨。
岁月洗礼，人文积淀，轻吟唱盛赞万载传统。
有宋以来，生活在这片热土上的开公裔孙谨遵崇先报祖，敦本睦族的古训，满怀克绳祖武，光前裕后的决心，不屈地在拼博与奋斗中前行。
敦本稠裔迁古杉，
睦族开系披谱典。
诚尊先贤兴旧梦，
喜看后显扬征帆。
更有多少文人骚客慕名而来！如理学家湛若水、吴与弼、娄谅、胡居仁、吕怀、王阳明，状元徐元杰、唐汝楫、费宏、张昇、沈懋学以及娄谦（监察御史）、夏尚朴（太仆少卿）、李本篆（太常少卿）、周守愚（浙东副使）、潘珪（云南憲所）、费寀（尚书少保）等等历史名人不避山高水远，历尽艰辛而抵杉溪，只为同俞氏先祖在“砥柱亭”、“鸥沙亭”、“曲江书院”等处酬歌唱和，并留下了大量的瑰丽诗文美篇。如杉溪第二十二世祖讳昺亭山公“杉溪之浒有山横枕中流，为一方伟观，构亭其上，榜曰：“砥柱”，……日偕过客游歌其间，视势利泊如也。”
《题杉溪驿》
北宋著名政治家、书法家、茶学家蔡襄从福建入京，留下了《题杉溪驿》一诗：
霄行避酷暑，山路乍萦回。
幽林潜物怪，祕洞蓄云雷。
明月正相向，凉风时一来。
岂敢惮劳苦，畏途诚可猜。

《题杉溪驿》
宋高宗绍兴五年（1135）仲春，千古才女李清照在国破家亡，颠沛流离的过程中曾夜宿于杉溪驿馆，并在驿馆墙上以乳名“鲍娘”题诗一首：
溪驿旧名彡，烟光满翠峦。
须知今夜好，宿处是江南。
孔子第47代孙孔传从抚州离任回衢州时，经过杉溪驿，看到鲍娘的题壁诗，吟诵再三，遂和诗一首：
尽日行荒径，全家出瘴岚。
鲍娘诗句好，今夜宿江南。
按：孔传，原名若古，字世文。精易学，操行介洁。建炎初，随孔端友南渡，遂流寓衢州。官至右朝议大夫。晚号杉溪，封仙源县开国男。撰有《孔子编年》、《东家杂记》、《杉溪集》。

《杉溪》
（畿南·胡煦·邑侯会魁）
层峰复岭互回环，曲涧长溪叠叠间。
山借水涵山窈窕，水随山绕水潺湲。
幽人筑室开林壑，小市通舟列阓阛。
覉客偶来逢胜地，蹔凭临眺豁愁颜。

杉溪老街
曾经商铺鳞次栉比，人流摩肩接踵的繁华老街再也不复往昔盛况――伤感岂独鬓霜染，竹马零落寒影孤。

观察第
当年门禁森严，车马鼎沸的观察第只剩下几堵青砖墙还保持着那份威仪，以供后人仰视一一当年乐声尤在耳，厅堂蛛丝可忍睹？

大夫第
破败如斯的“大夫第”是否依然记得其鼎盛时的喧嚣光景一一欲待周公重龀郎，庭院倾圮已荒芜。

连体堂门
十字街弄的三大堂门：岁月于此，带走繁华，留下余韵。

十八弯民居
保存较为完整的“县重点文物保护单位：十八弯民居。”

石路弄巷
一弯弄巷，幽静如许，承载着懵懂少年几多无拘的时光！
偶过舞夕读书堂，驻足抚门唏嘘长。
如歌年华成一瞬，斑驳旧宅自斜阳。

青砖古宅
斑驳古宅，繁华一梦，但那些从高墙飘出的不朽传说，必将被杉溪俞氏裔孙永远颂唱。
为谋前程异乡迁，难见衣锦故园还。
富贵利禄搏时忙，邯郸黄粱梦里欢。
青头作客白首回，满口乡音稚童瞷。
唯有春风依旧笑，敢教青练秀远山。

石框堂门
门石壁立，森然依旧：由这些华堂主人引发的，曾令人击节赞叹的故事，至今听来依然荡气回肠。
虚名薄利缚苍生，古稀耄耋方得闲。
一肩行囊负乡愁，两袖清风自高远。
离家豪言几许壮，归来风物却依然。
暗叹竹马零落尽，回首哪堪忆当年。

观音阁
杉溪观音阁，始建于明初。尔后屡毁屡建，至1942年，日寇来犯，付之一炬，“天运庚午年（1990 ），劈山重建阁”。
佛门圣地，香烟不绝。 五峰立左，龙潭居右。俯瞰一练碧水，背靠万重青山。

杉溪忠坑社（杉江保障）和古戏台
古戏台门联
春秋崇报赛勾龙宴社八蜡吹豳乐岁欢鸣田畯
山水怡情五老峰高杉江川媚知音静听伯牙琴

前山安慶社、王家坂石龍社
前山安慶社、王家坂石龍社

浮桥
上图：远眺杉溪原浮桥（俞方规摄于I963年）
据《大清一统志》载：杉溪有“太平桥：旧名杉溪桥，明万历癸丑（1613），族众改造浮桥，名曰：飞虹桥，后遭洪水冲坏，桥圮，设渡。清乾隆癸卯（1783），族众倡捐复置浮桥，改名：太平桥。咸丰戊午（1858），粤匪扰境，桥毁，复倡捐重整，名曰：承平桥。”
1986年，杉溪大桥建成后，浮桥寻废。
下图：原浮桥码头的链石（大宗祠门前）。
《杉溪渡》
周庆钟
江村风雨过，野渡波流急。
多少待舡人，日暮沙头立。

祖先的坟墓及墓碑的修缮，象征后继有人，家丁旺盛，子孙孝敬。有家的祖先们保佑一族子孙繁荣兴旺，吉祥顺利，身体强壮，不出凶险事，事业有望。 修坟有什么讲究？

什么时候需要修坟呢？

发现坟墓有凹陷、缺损、开裂等等，就要马上修好。否则，一是影响后人运势，二是对祖先不敬。如果是清明前后去上坟时，发现坟墓出现了应该修缮的情况，要马上修缮。不必等到回去再择吉日，可以立即修缮。

清明时节，阴阳相通，正是交汇之时，此时，调节阴宅，可事半功倍，兴旺整个家族运势。清明前后各七天，动土、迁移、上坟等等事宜，都百无禁忌。但是，如果是刚修建不到一年的新坟，是不能移动的。如果工程较大，不能立即修缮的，可以回去商量之后，再选吉日、择吉时，重新来修坟。如果不是太急，又不在清明前后，那就要“选吉日，择吉时”才能动土修缮。

修坟有什么注意事项呢？

1.修缮时要准备香、纸钱、蜡烛、水果、酒、肉、菜、馒头等贡品备用。

2.修坟添土，不能在坟墓百米内取土，不能掘地太深。否则，就会破坏坟墓的地脉。

3.全体人员严肃认真，不可嬉闹、取乐，以示对祖先的尊重。

4.用蜡烛点燃三炷香，插入香炉中，摆上各式贡品，贡品数目为单数。

5.修坟动土的时间要在上午九点至下午三点之间进行，不能在阴气较重的时间内进行。

6.小孩、孕妇、有病的人不能参加修坟。

7.女性经期不能参加修坟。

8.修坟时着装不能艳丽。

9.修坟时忌讳触碰别人家的墓地、墓碑。

10.有些地区修坟还要放鞭炮。

11.修坟回来要跨火盆。

12.修坟完毕，收工回家，不能回头，更不能带坟墓上的土回家，此是大忌。