玄空风水起源, 玄空风水入门基础知识

风水只是一张牌，

多了一张牌成功率会增加，

但不是你只有一张牌就能“赢得市场”，

必须要多种牌相互结合，才能成功。

李嘉诚马云等香港富豪搞风水，他们不会比你笨的，

如果他们比你笨，很明显只是自己笨而已。

所谓财位，是指房间里的某个方位，当我们把它合理的利用起来，可以使家里的财富得到提升，所以称之为财位。

找财位，首先要确定房屋的坐向，方法是：站在室内，面对入户门（或防盗门），我们的正前面即是房屋的向，我们的背后就是房屋的坐。

根据后天八卦，南为离，北为坎，东为震，西为兑，东南为巽，西南为坤，东北为艮，西北为乾。所以常用卦名来代表房屋的坐向，如离宅就是坐南向北的房屋，坎宅就是坐北向南的房屋，以此类推。

离宅的财位在离、艮方位；

坎宅的财位在坎、坤方位；

震宅的财位在震、乾方位；

兑宅的财位在乾、巽、离方位；

乾宅的财位在兑、乾、坎方位；

坤宅的财位在震、坤方位；

艮宅的财位在乾、艮方位；

巽宅的财位在巽、坤方位。

财位的忌讳如下：

1、财位忌压；

2、财位忌水；

3、财位忌空；

4、财位忌冲；

5、财位忌污；

6、财位忌暗。

周易发展出来的应用学科，分为5脉——山、医、命、相、卜。其中相家有天相、地相和人相，而风水技术，就是属于地相分类。流传到现代，风水大的门派有三合派、三元派、八宅派、九星派、乾坤国宝、玄空飞星，小的流派更是不计其数、多如牛毛，远远高于周易的其它学脉的流派数量。

虽然其他学术也有各个流派、门户，但是大的内容基本类似，比如命理的子平学脉，虽然也有流派不同，但是其内容可以说，相似度能达到80%以上。但是风水却是门派不同，各门派之间，内容常常大相庭径；有的技术方法是A门派有，但B门派的方法是异曲同工，C门派从未听说，D门派是截然相反的！

这时候就有一些门派跳出来，说别人是错的，自己是对的；别人是伪法，自己是真理！风水流派为什么会有这么多？各风水门派的技术差异性，为什么会这么大？

一、一生二，二生三，三生万物

比如：一个师傅教出一批徒弟，徒弟们学成之后，回到家乡使用风水技艺谋生。当徒弟们发展到一定的时候，会再收徒子徒孙。徒弟们有的会沿用以前的门派，经营头脑强一些的弟子，会自我造神、自立门户，就产生了不同的派别。

这时候的风水派别渊源还具备可溯性，表现在某些门派，所涉及的风水技术是比较类似的。

二、专精方向不同

徒弟们学艺回去之后，由于各人性格不同、悟性不同、当地的风土人情不同，就会产生专精方向不同，从而产生了各自擅长的部分，和生疏的部分。

比如有的风水师擅长于给人催丁，有的风水师擅长于给人催官，有的风水师擅长于给人催寿，有的风水师擅长于给人催财等等。在任意一位风水师身上，就很容易产生一部分风水技艺越用越精湛，而用得不多的另一部分，逐渐生疏，从而在历次再传过程中逐渐失传！反映到现代，就成了有的风水流派用的技术，另外流派只是有点印象，甚至没有听说过！

三、地形地貌的差异性

风水师生活的地区不同，就会产生不同的看风水的经验积累。

中国地域广阔，南北地势地形不同。比如：河南河北多一望无际的平原，川蜀的山连绵不绝，云贵的山如星罗棋布，江浙多屈曲有情的河流，楚地是湖泊如星星点点。当地的风水师长时间接触这种地形地貌，经过几代人的共同研究，发展出一套非常适合当地的风水堪舆规律。这造成了不同的理气方式，从而产生多门派的状况！

我们大多数意识中的山是山脉地貌，

但是云贵地区的山是喀斯特地貌，

巍峨陡峭，就像欧美片中怪兽身上的骨刺。一个没有去过云贵地区的人，偶尔见到一座陡峭的山峰，便会赞叹不已，惊为天工之作，但是他一辈子也不会想到，天工独睐云贵，有这么多陡峭、奇形怪状的山，竟然能够云集在一处的。

而古代和现代的最大区别就是——交通不发达！古代迁徙靠的是马匹，而普通马行走的速度基本就是20每小时公里的速度，和现在的电动车差不多的速度。从川蜀走到江浙地区，普遍要花几个月的时间。这就造成古代的堪舆经验，要统一、或是流传开，比较困难，于是各自适应本地区的技术理论就形成了。

有人说，马匹的奔跑速度是45——50公里每小时，和以前的绿皮车的速度差不多！但是不是这样看的！别说45——50公里每小时，古时候还有600里加急、800里加急，关云长的赤兔马还是日行千里、夜行八百呢！但这些都是武人可以承受的，风水师是文人。

现在社会90%都是文人，我们坐个8小时的火车，火车这么平稳，还坐得腰酸背疼的，在马上颠簸，哪里是普通人受得了的！骑马奔跑几个小时，必须有个强大的体魄，风水师是通过脑力劳动的人，受不了这个颠簸！古代风水师出行，还是坐马车、骑马骑驴慢走多一些！

基于这种情况，一般风水师在当世的影响，最多就是现在一个省的区域，更远的地方，受到脚力的限制，去不了太远的地方。所以他的风水理论与技术，对于他生活的当地，是符合当地的地形地貌的，是有效的！但是更远的地方，或许是听说过，但可能没有见过。可能一个皇庭风水师，一辈子没有见过云贵星星点点的山势！就算是一个悟性非常强的风水宗师，由于没有见过其他的地形地貌，就不会去设想、探究那种地形地貌的特点，故而不会产生符合这种地形地貌的风水技术！当他的后裔拿着他的风水技术，去陌生的地区，看陌生的地形地貌的时候，只能凭借相似、类比的办法，这时候就很容易出错！

再比如生活在山区的风水师，其技术适用于山区地貌，一点问题也没有，而且非常准确。但是他走到平原之后，如果不结合当地平原的风水技术知识点，而是沿用山区的技术，就很容易出错！

这也是在清朝初年，叶九升先生把散落各地的，风水书籍和经验汇集起来，形成《山法全书》和《平洋全书》的初衷！在叶九升之前，没有人梳理这种思维，大量风水师用看山法的风水技术看平原，造成了错误。

就连现代，在有叶九升先生的《山法全书》与《平洋全书》的指导下，仍然有大量风水师依旧用看山脉风水的技术，去看平原风水；用看广袤平原的风水办法，去看水乡平原风水；用看水乡平原的风水办法，去看近山平原。

四、民风民俗的不同造成建筑形态的不同

风水是相对于建筑物来说的，既然是建筑物，就有其不可移动性！并具备建筑物所在的地区风俗特征！

比较典型的是北方的四合院、甘陕的窑洞、江南的庭院、湘西的吊脚楼、傣族的竹楼。

北方的四合院

四合院严格按照中轴线布局，主要建筑都分布在中轴线上，左右对称布局，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围。

有的风水流派，认为西南方不能是厨房，否则伤老母；东南方不能有厕所，否则伤长女的，在这里碰壁了！

甘陕的窑洞

窑洞式住宅主要分布在中国中西部的河南、山西、陕西、甘肃、青海等黄土层较厚的地区。利用黄土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窑洞。这种窑洞冬暖夏凉，经济适用。窑洞依其外形可分为靠崖式窑洞、独立式窑洞、下沉式窑洞。

有的风水流派认为房屋采光不足，会导致居住在房屋里面的人多病，但是显然在这种民风民俗下，碰壁了！

江南的小桥流水

江南民居依水建造较多，房屋背后、过道都设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中。房屋以砖瓦结构为主，江南民居的玲珑剔透形成了温情的水乡文化。江南地区气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，门廊较宽。

有的风水流派认为房屋背后不宜是水流、不宜是道路，否则个性阴郁、破财，但是这种理论在江南地区碰壁了！

湘西吊脚楼

吊脚楼是中国西南地区的古老建筑，最原始的雏形是一种干栏式民居。当人类的记忆尚处于模糊不清的原始时代的时候，吊脚楼就是有巢氏创造的最古老的民居。

湘西古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹随处可见。土家人们先搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽毒蛇、蜈蚣的袭击。后来人们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种“空中住房”就演变成了现今的吊脚楼。

有的风水流派认为房屋背后不宜坐空，否则无贵人帮扶，但不可否认，吊脚楼所在的地区也有官员进行管理，也住在吊脚楼里面，这种理论也在这里也碰壁了！

傣族的竹楼

傣族的竹楼已有1400多年的历史。热带雨林气候和热带季风气候为主，高温多雨，所以讲究通风散热。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由竖柱支撑，与地面距离约一层楼高，上层分为两半，内间是家人就寝的卧室，外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。

竹楼下面饲养的牲口，有的是劳动力，有的是口粮储备。并且饲养牲口的楼下，其卫生状况不会很好，所以有的风水流派说“楼下卫生间楼上不宜做卧室、书房”的说法，在这里不成立了！

其他如客家的土楼、开平的碉楼、晋中的大院、蒙古的穹庐等等，无一不是适合当地的气候环境、社会环境而成，如果用某一风水流派的观点、方式去评判环境，都会出现这样、那样的不合理，但是居住在这里的人群，却没有这种问题！所以在不同的自然环境中，根据价值观的不同，就会产生不同的风水理论知识，从而衍生出各种风水流派。各种风水流派的理论知识，都有使用范围和使用条件！

现代社会有发达、便利的交通设备，从四川到上海，都不需要一天的时间，这就造成风水师流动性非常大！不同的地区，地形地貌有的发生了颠覆性的改变，自然气候差异较大，而风水实际上就是自然环境科学。风水师如果仍然墨守陈规，怀有门户之见，依仗自己的身份，不愿意多问多学习，即使有祖传的知识技术，但看新生事物时，就会发现技术知识的盲区，这时候用类比的办法，就造成某些风水问题不灵、错误！

所以作为现代的风水师，走的地区越多，越需要了解各地的人文环境、民风民俗——入乡先问俗，虚心向各地师傅请教，了解各种风水流派的技术，最适合在哪种环境中使用？用最适合当地风俗习惯、自然环境的风水技术，为福主办事。

第一、大部分学这个的人赚不到什么钱，可能他认为你应该走别的路，比如毕业后选个职业方向，去社会上磨练，走升值加薪创业之类的这条路，这条路不求赚大钱，但衣食无忧问题不大。

第二、政策打击，社会主流偏见，导致学这行的人也不太受主流的待见。确实有很多人信这个，也会用这个，也有市场；但是对于大环境来说，政策是打击的，主流是有偏见的（认为是迷信），这就让从业者很难受。结合第一点，就不只是赚不到钱的问题了，一不小心饭都吃不上。

第三，他可能认为你需要在社会上磨练一下，有稳定事业，有成熟的价值观后才教给你。先说为什么要有稳定事业，财侣法地，财在第一位，没钱学这个有什么用呢？没钱怎么支撑你在靠这个无法带来大收入的前提下持续学习下去呢？其次是为什么需要磨练，因为很多大师之所以是大师，不是他技法多厉害，而是他见的事情多，他一看到这种类型的客人，客人问的问题，再结合一下这个卦象，结合他的社会阅历，他就知道是怎么回事了。所以社会阅历很重要，即便是学易学，你也是在人世间，所闻所见所遇之事，也不外乎是人和人之间的那些事情；如果你自己阅历太浅，如何能做到全面的解读和理解呢。

第四，他觉得你没天赋、没兴趣、不适合等，可能在过去的某个你没太注意的时间，他给你讲过部分知识，你反应是不太感兴趣，于是他判断你不适合，再结合前几点，就再也不提了。

第五，可能你父母不同意，他要教你这些东西，也是要听过你的父母同意的，可能他问过，但是你父母反对。

人类文明的进步就是在无序的世界里找到规律。让后人在此规律上，将有序的范围更加扩大。

爱因斯坦提出的是公式，解释了质量和能量的关系。

牛顿提出的也是公式。解释了很多现象。

科学家提出的各种公式。

让本来繁杂无序的世界，变得一目了然。

门捷列夫提出了一个格式（也是一种公式）。宇宙万物瞬间变得如军队一样井然有序。虽然当时有些元素并没有发现。但是神奇的预留了位置。

数学、物理、化学、经济、管理等等等等。都从无序变得越来越有序。

人类就越来越简单的了解外部世界。

从无序到有序的努力，是人类进步的力量。

为了有序，人们设定了各种度量衡、时间、长度、面积、体积。其实这些本来是没有的。有时候也并不能接近真相。

比如时间。现在依然对这个概念持有争论。

但是时间体系的建立，让人类有了一个度量衡，让外部世界变得有序而可以掌握。

为了有序，人们归纳总结，设定了很多状态、品类、种属、科目、冈类。这些主要方便人们分门别类的。也有很多不严谨、不科学的。

为了有序，设定了各种规则、次序、伦理、分工、责、权、利。这些东西本来也没有。建立了这种框架，那么就让社会变得越来越有序。

为了保护这种有序，设定了道德讨伐、军队、警察、保安、研发出了各种保护真理的政治、阵法、武器、战略、战术、战斗。

这种有序有时接近真相，有时因为认知局限，会被不断的打破，重新建立。

牛顿、伽利略打破了亚里士多德建立的有序理论。世界文明进了一大步。但是绝不否认亚里士多德建立有序理论的功绩。因为在当时他建立起来的有序世界最为合理。

所以五行学说。其先进意义在于努力的推进有序。其局限在于，将世间万物用此解释，显然这种有序并不完备。甚至陷入了新的混乱无序中。

站在历史的角度上看：

中国人是这种有序世界建立的先进群体。

不仅仅是生活方式中各种严苛的规定，而且在不断的融合过程中，保持着长期建立起来的有序逻辑。让中华文明历经创伤而延绵不绝。

五行学说、五味俱全、面部五官、五音、五色、五指、五脏六腑、五岳、五谷、五常、五伦、五服这些归纳的由来都是抓住重点，先简单粗暴的分类。将其重点突出。再用此来描绘表述更为复杂的内容。

1、用五音可以演奏更为复杂的乐曲，和五行学说一样，虽然有其局限性。但是在声音领域，演奏者和听众建立了有序的关系。并开始了完善和改良。

2、用五味调和各种美味，数不胜数。味道显然概括不全面。但是也建立了有序的框架。

并开始归纳总结。

树木结的果实多发酸。

被火烧焦的多发苦。

地里长的作物多发甜。（米面五谷等主食）

地下水和海水多发咸。

经常做饭的人会发现：辣椒、豆角放在盐水里会变酸。

属于土的植物加上属于水就会变成树木果实的酸味。

五行中的五味也会发生关联和变化。

放置久的肉类有辛辣味道，现在人认为是变质了，往往舍弃掉，不再食用。

这些内容被中医借用过去。对应上五脏，加上五行。

千奇百怪的疾病也变成有序的。

不仅可以传承几千年，某些方面，而且也有不可思议的效果。

3、用青、黄、赤、白、黑五色描绘多姿多彩。后来西方提出的三原色显然不如这个五色建立的有序色彩世界科学高级。

4、用五官不同区分各色人等。分出美丑老少。这些框架的建立显然不如DNA建立的有序框架科学。但是其简单明了，为更多的人接受。

5、用五脏解决各种疾病。将复杂的人体有序的展现出来。并开始传承、交流、深入、创新、探索、发展、完善。。。。

6、用五岳形成地标，把众多山川河流的方位标注清晰。

复杂的地理环境被有序化了。

7、用五谷表达主食，并针对性的深入其种植、收获、保持等等规律。

8、用五常：仁义礼智信来约束人的道德体系。

有人在谈论儒家思想和道家。在有序世界建立上。先秦百家的各种学说谁强谁弱。用有序和无序框架很容易区分高低。

儒家推崇的有序世界涉及范围更为广泛。法家推崇的有序世界更为刻板。道家推崇的有序世界过于被动和无奈。

9、用五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友清晰人际关系。

10、用五服明确个人的亲疏远近，将复杂的血缘关系变得一目了然。

五行学说和政治扯上关系，披上了玄学的外衣，离普通人较远，传承较为隐秘，感觉较为神秘。

其实早期这些归纳总结，一下子将外部纷杂的世界变得有规律可循。这种规律可以传承，可以普及，慢慢的向外延展，不断的完善提高，形成了一门学问。

把五行放在这些归纳总结之中，一下就变得不那么突兀了。显然这种简单的归纳总结，并延伸成为一个学说，并没有太超出常人难以想象的高度。

之前写过很多东西，再重复一下。华夏文明萌芽是因为距今一万年前干冷事件，让原本分布在中华大地上的几大文明板块聚合在一起。

从原来的简单交流交换到同处一个空间。

仰韶文化圈先从西部向黄河下游快速迁徙。来到了大汶口文化圈。

这一阶段主要是解决吃的问题。

十二地支分别代表十二个群体，十二种获取食物的方式。

1、每年以小鹅下蛋为一年的开始，元旦（春节、初一）这是月是子。以养殖禽类为主的群体，禽类的蛋和肉在没有太多佐料的时代，是最美味可口的。

禽类的天敌和老鼠的天敌严格重合，所以哪里老鼠多，哪里不仅食物多，而且天敌少。最为适合养殖禽类。同时鹅又能驱赶黄鼠狼、狐狸、野狗，肉老鼠繁衍。

后来子鼠排第一。

而且子时就是鸭子下蛋的时间。这个生物钟可以准确的掌握子时的概念。

2、第二个月是丑，通扭，是采摘的群体。

不仅仅通过牛来区分植物能否食用。而且极大可以会食用牛瘪。

3、寅是射箭的意思。猎杀小动物。鹿科动物。

四面八方到哪里去打猎。盲目的寻找会消耗大量的体力。借助老虎的啸叫。就能清楚打猎的方位。老虎提前告诉大家哪里有猎物。

（感兴趣的朋友，可以看我之前的文章。）

再外后红山文化圈被迫南迁。

带来了十天干。

十天干就是十种社会分工。甲是种地的，乙是弄水的，丙是烧陶的，丁是养殖的、戊是武力保护的。己是杞柳编制的、庚是芦苇编制的、辛是砍柴的，壬是缝纫衣物的。癸是搭建疏通的。

随着气温的升高，融合后的群体慢慢变得强大。历经多次争斗，最终确定了天干配合地支值日的管理体制。

你想交换粮食，但是人家可能正在田间劳作。所以规定只能在甲日。甲群体里专门留下人来交换。同时首领只处理与耕种相关的事情。

值日体系让混杂的群体因分工明确而变得井井有条。

再逐渐完善各项规定。

商朝记载中是经常迁都的。前八后五。

每次迁都到了一个新地方，必须要整体规划一下。

1、先说居住和工作环境，甲乙是需要日出而做，早晨更为重要。所以居住在东面。

而且卫生间也设定在东面。现在还有很多地区叫“东司”。

烧陶的丙和养殖的丁需要河流和阳光。就安排在南面。

芦苇编制和砍伐树木的在西门，在阴凉地方好工作。而且较为干燥。

缝纫的壬和搭建的在北面。最为寒冷，所以衣服要弄好，房屋自己更要搭建好。

复杂武力保护的在中间，杞柳编制即是大型的运输，也是粮仓的建立。

这样就有了合理的安排。这也是五行的最早的归纳总结的第一步。

2、婚配和子女。

看到美女都想要，看到富户都想嫁。内部矛盾就产生了。

但是分工不同造成了较大的隔阂。没有共同语言，没有交流基础。这种婚姻很难形成合力。

那么就规定：种地的甲和杞柳编制（粮仓）的已互为婚配对象。

弄水的乙和芦苇编制的庚互为婚配对象。

烧陶的丙和砍柴的辛互为婚配对象。

养殖的丁和缝纫的壬互为婚配对象。

武装的戊和搭建的癸互为婚配对象。

如果对应的群体没有婚配对象，只能等待。如果女性太多，那么会被送到管理中心，成为祭祀活动和接生，葬礼等宗教工作者。

每个群体生的男孩子，以日确定工作属性。

长到三四岁就要到相应的群体去学习手艺，并长期从事。

3、十天干中甲戊相冲、乙己相冲、丙庚相冲、丁辛相冲、戊壬相冲、己癸相冲、庚甲相冲、辛乙相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。也有种说法：甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。

相冲相克，在最初就是不适合这种分工的人更换工作。

比如负责武装的受伤了，或者衰老了，已经不再适合武装斗争了。养在群体里就是负担。那么怎么安排呢。去缝纫，做衣物的晾晒搬运等力所能及的事情。

种地的不适合。有劲使不上劲，就去戊。

这种更换替补完善了分工，弥补了强制分工的不足。

这些底层的逻辑早早就建立起来了。

这些相冲相克，后人大多只能死记硬背。没有底层逻辑。

在当时书写工具缺乏的环境下，必须是简单直白的表达才能传承、传播。也就是一定要简单明了。

五行学说在此基础逻辑上换了一个角度再阐述了一遍。

（待更）

听说过“一万小时定律”吗？

也就是说一个人如果想要在某领域成功变为专家，或成为一个享誉世界的名人，那么就需要在他专注的一件事上至少要用心坚持一万小时。这一定律被称为"一万小时定律"。

甚至于你根本不需要这么久，有的时候只需要几个月你就可以成为某个领域的专家。

换句话说，如果你在易学领域不断学习，不断研究，经过几个月、一年、两年、三年，甚至十年的耕耘，你也可以成为玄学领域的专家，也可以分析的头头是道，也可以非常厉害。

就以我自己学习奇门遁甲的经历来说，

从最开始的了解奇门遁甲的历史开始学起，

然后再看《五行大义》等相关易学基础，

包括：

阴阳五行

天干、地支

六十甲子，以及纳音

二十四节气

河图洛书九宫八卦

九星八门九神

格局：十干格局，八门九星等克应

奇门起局排盘

定用神

断法分析

分类预测

再给人实战预测

中间看过各种各样的学习资料，

比如：

《河洛精蕴》

飞盘奇门相关书籍：

《奇门鸣法》

《奇门衍象》

《奇门枢要》

《遁甲括囊集》

《奇门旨归》

《遁甲神书》

《奇门一得》

《奇门法窍》

《甲遁真授》

《秘诀时奇》

《金函奇门遁甲秘笈全书》

《奇门遁甲金镜宝鉴》

《奇门遁甲统宗大全》

《御定奇门宝鉴》

《奇门五总龟》

《遁甲演义》

……

经过这些年的不断学习实践总结，前前后后给人断过的案例不说好几万，随便几千，将近上万的案例也是有的。

而且准确率自己也算很满意，虽不能百分百，但最起码九成以上的准确率还是有的，既然自己亲身实践过，不仅能有效解决别人的困惑，疑难，又能给自己带来丰富的回报，解决自己的经济问题，利人利己，那么没有理由不去坚持学习，好好研究。

当然如果说你也像我这样，静下心来研究学习，我相信玄学一样可以带给你足够的惊喜。