风水学的派别有哪些, 风水十三个门派

周易发展出来的应用学科，分为5脉——山、医、命、相、卜。其中相家有天相、地相和人相，而风水技术，就是属于地相分类。流传到现代，风水大的门派有三合派、三元派、八宅派、九星派、乾坤国宝、玄空飞星，小的流派更是不计其数、多如牛毛，远远高于周易的其它学脉的流派数量。

虽然其他学术也有各个流派、门户，但是大的内容基本类似，比如命理的子平学脉，虽然也有流派不同，但是其内容可以说，相似度能达到80%以上。但是风水却是门派不同，各门派之间，内容常常大相庭径；有的技术方法是A门派有，但B门派的方法是异曲同工，C门派从未听说，D门派是截然相反的！

这时候就有一些门派跳出来，说别人是错的，自己是对的；别人是伪法，自己是真理！风水流派为什么会有这么多？各风水门派的技术差异性，为什么会这么大？

一、一生二，二生三，三生万物

比如：一个师傅教出一批徒弟，徒弟们学成之后，回到家乡使用风水技艺谋生。当徒弟们发展到一定的时候，会再收徒子徒孙。徒弟们有的会沿用以前的门派，经营头脑强一些的弟子，会自我造神、自立门户，就产生了不同的派别。

这时候的风水派别渊源还具备可溯性，表现在某些门派，所涉及的风水技术是比较类似的。

二、专精方向不同

徒弟们学艺回去之后，由于各人性格不同、悟性不同、当地的风土人情不同，就会产生专精方向不同，从而产生了各自擅长的部分，和生疏的部分。

比如有的风水师擅长于给人催丁，有的风水师擅长于给人催官，有的风水师擅长于给人催寿，有的风水师擅长于给人催财等等。在任意一位风水师身上，就很容易产生一部分风水技艺越用越精湛，而用得不多的另一部分，逐渐生疏，从而在历次再传过程中逐渐失传！反映到现代，就成了有的风水流派用的技术，另外流派只是有点印象，甚至没有听说过！

三、地形地貌的差异性

风水师生活的地区不同，就会产生不同的看风水的经验积累。

中国地域广阔，南北地势地形不同。比如：河南河北多一望无际的平原，川蜀的山连绵不绝，云贵的山如星罗棋布，江浙多屈曲有情的河流，楚地是湖泊如星星点点。当地的风水师长时间接触这种地形地貌，经过几代人的共同研究，发展出一套非常适合当地的风水堪舆规律。这造成了不同的理气方式，从而产生多门派的状况！

我们大多数意识中的山是山脉地貌，

但是云贵地区的山是喀斯特地貌，

巍峨陡峭，就像欧美片中怪兽身上的骨刺。一个没有去过云贵地区的人，偶尔见到一座陡峭的山峰，便会赞叹不已，惊为天工之作，但是他一辈子也不会想到，天工独睐云贵，有这么多陡峭、奇形怪状的山，竟然能够云集在一处的。

而古代和现代的最大区别就是——交通不发达！古代迁徙靠的是马匹，而普通马行走的速度基本就是20每小时公里的速度，和现在的电动车差不多的速度。从川蜀走到江浙地区，普遍要花几个月的时间。这就造成古代的堪舆经验，要统一、或是流传开，比较困难，于是各自适应本地区的技术理论就形成了。

有人说，马匹的奔跑速度是45——50公里每小时，和以前的绿皮车的速度差不多！但是不是这样看的！别说45——50公里每小时，古时候还有600里加急、800里加急，关云长的赤兔马还是日行千里、夜行八百呢！但这些都是武人可以承受的，风水师是文人。

现在社会90%都是文人，我们坐个8小时的火车，火车这么平稳，还坐得腰酸背疼的，在马上颠簸，哪里是普通人受得了的！骑马奔跑几个小时，必须有个强大的体魄，风水师是通过脑力劳动的人，受不了这个颠簸！古代风水师出行，还是坐马车、骑马骑驴慢走多一些！

基于这种情况，一般风水师在当世的影响，最多就是现在一个省的区域，更远的地方，受到脚力的限制，去不了太远的地方。所以他的风水理论与技术，对于他生活的当地，是符合当地的地形地貌的，是有效的！但是更远的地方，或许是听说过，但可能没有见过。可能一个皇庭风水师，一辈子没有见过云贵星星点点的山势！就算是一个悟性非常强的风水宗师，由于没有见过其他的地形地貌，就不会去设想、探究那种地形地貌的特点，故而不会产生符合这种地形地貌的风水技术！当他的后裔拿着他的风水技术，去陌生的地区，看陌生的地形地貌的时候，只能凭借相似、类比的办法，这时候就很容易出错！

再比如生活在山区的风水师，其技术适用于山区地貌，一点问题也没有，而且非常准确。但是他走到平原之后，如果不结合当地平原的风水技术知识点，而是沿用山区的技术，就很容易出错！

这也是在清朝初年，叶九升先生把散落各地的，风水书籍和经验汇集起来，形成《山法全书》和《平洋全书》的初衷！在叶九升之前，没有人梳理这种思维，大量风水师用看山法的风水技术看平原，造成了错误。

就连现代，在有叶九升先生的《山法全书》与《平洋全书》的指导下，仍然有大量风水师依旧用看山脉风水的技术，去看平原风水；用看广袤平原的风水办法，去看水乡平原风水；用看水乡平原的风水办法，去看近山平原。

四、民风民俗的不同造成建筑形态的不同

风水是相对于建筑物来说的，既然是建筑物，就有其不可移动性！并具备建筑物所在的地区风俗特征！

比较典型的是北方的四合院、甘陕的窑洞、江南的庭院、湘西的吊脚楼、傣族的竹楼。

北方的四合院

四合院严格按照中轴线布局，主要建筑都分布在中轴线上，左右对称布局，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围。

有的风水流派，认为西南方不能是厨房，否则伤老母；东南方不能有厕所，否则伤长女的，在这里碰壁了！

甘陕的窑洞

窑洞式住宅主要分布在中国中西部的河南、山西、陕西、甘肃、青海等黄土层较厚的地区。利用黄土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窑洞。这种窑洞冬暖夏凉，经济适用。窑洞依其外形可分为靠崖式窑洞、独立式窑洞、下沉式窑洞。

有的风水流派认为房屋采光不足，会导致居住在房屋里面的人多病，但是显然在这种民风民俗下，碰壁了！

江南的小桥流水

江南民居依水建造较多，房屋背后、过道都设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中。房屋以砖瓦结构为主，江南民居的玲珑剔透形成了温情的水乡文化。江南地区气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，门廊较宽。

有的风水流派认为房屋背后不宜是水流、不宜是道路，否则个性阴郁、破财，但是这种理论在江南地区碰壁了！

湘西吊脚楼

吊脚楼是中国西南地区的古老建筑，最原始的雏形是一种干栏式民居。当人类的记忆尚处于模糊不清的原始时代的时候，吊脚楼就是有巢氏创造的最古老的民居。

湘西古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹随处可见。土家人们先搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽毒蛇、蜈蚣的袭击。后来人们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种“空中住房”就演变成了现今的吊脚楼。

有的风水流派认为房屋背后不宜坐空，否则无贵人帮扶，但不可否认，吊脚楼所在的地区也有官员进行管理，也住在吊脚楼里面，这种理论也在这里也碰壁了！

傣族的竹楼

傣族的竹楼已有1400多年的历史。热带雨林气候和热带季风气候为主，高温多雨，所以讲究通风散热。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由竖柱支撑，与地面距离约一层楼高，上层分为两半，内间是家人就寝的卧室，外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。

竹楼下面饲养的牲口，有的是劳动力，有的是口粮储备。并且饲养牲口的楼下，其卫生状况不会很好，所以有的风水流派说“楼下卫生间楼上不宜做卧室、书房”的说法，在这里不成立了！

其他如客家的土楼、开平的碉楼、晋中的大院、蒙古的穹庐等等，无一不是适合当地的气候环境、社会环境而成，如果用某一风水流派的观点、方式去评判环境，都会出现这样、那样的不合理，但是居住在这里的人群，却没有这种问题！所以在不同的自然环境中，根据价值观的不同，就会产生不同的风水理论知识，从而衍生出各种风水流派。各种风水流派的理论知识，都有使用范围和使用条件！

现代社会有发达、便利的交通设备，从四川到上海，都不需要一天的时间，这就造成风水师流动性非常大！不同的地区，地形地貌有的发生了颠覆性的改变，自然气候差异较大，而风水实际上就是自然环境科学。风水师如果仍然墨守陈规，怀有门户之见，依仗自己的身份，不愿意多问多学习，即使有祖传的知识技术，但看新生事物时，就会发现技术知识的盲区，这时候用类比的办法，就造成某些风水问题不灵、错误！

所以作为现代的风水师，走的地区越多，越需要了解各地的人文环境、民风民俗——入乡先问俗，虚心向各地师傅请教，了解各种风水流派的技术，最适合在哪种环境中使用？用最适合当地风俗习惯、自然环境的风水技术，为福主办事。

简单实用风水常识

一、选择住宅的方法

1、风大不宜,不能藏风聚气。

2、阳光充足,空气清新。

3、房屋的中心不宜受污染,例如建成厕所或堆集脏物。

4、街巷直冲不宜,风水学是“喜回旋忌直冲”。

5、地势宜平,最好不在斜坡上下。

6、街道反弓不宜。

7、忌天斩煞,即两幢大楼之间的一条狭窄空隙,犹如刀

将天空斩成两半。

8、对烟囱不宜。

9、衙前庙后不宜。

二、楼层与五行的关系

1、一楼及六楼属于北方,属水。

2、二楼及七楼属于南方,属火。

3、三楼及八楼属于东方,属木。

4、四楼及九楼属于西方,属金。

5、五楼及十楼属于中央,属土。

三、床头禁忌

1、不宜向西。

2、不宜横梁压顶。

3、不宜太接近窗户。

4、不宜正对镜子。

5、不宜对正房门。

四、厨房十二忌

1、灶忌背宅反向。

2、灶忌门路直冲。

3、忌厨门对灶。

4、忌与厕所相对。

5、不宜贴近睡房

6、灶忌背后空旷。

7、忌与房门相对。

8、忌安在水道上。

9、灶忌横梁压顶。

10、不宜斜阳照射。

11、不宜尖角冲射。

12、避免水火相冲。

五、厕所浴室风水

1、不宜开在西南或东北方。

2、不宜开在房屋的中心。

3、不宜开在南方。

4、宜压在凶方,忌压在吉方。

5、浴厕地点宜隐蔽。

6、浴厕不宜改为睡房。

7、浴厕应常保持清洁。8、浴厕应保持空气流通。

六、生财旺位与财神摆设

(一)、生财旺位:

所谓“财位”,风水学有很多不同的说法,一是认为在大门的斜角位;二是认为财位在房内的三白，三是以四柱八字来查本命财位。

(二)、财位五宜:

1、财位宜亮不宜昏暗,明亮则生气勃勃,故此财位有阳光或灯光照射,这对生旺位大有帮助。

2、财位宜生,所谓“生”,是指生机茂盛,故此应该在财位摆放常绿植物。

3、财位宜坐,财位是一家财气所聚的方位,故此应该加以利用。

4、财位宜卧:人约三分之一的时间用在睡眠上,故此睡床方位的吉凶对运程有很大的影响。

5、财位宜吉:财位是旺气凝聚的所在地,若在那里摆放一些寓意吉祥的物件。

(三)、财位六忌

1、财位忌压:在风水学来说,财位受压是绝对不适宜的,倘若将沉重的大柜、书柜或组合柜等等。

2、财位忌水:有些人喜欢把鱼缸摆放在财位,其实这并非适宜。

3、财位忌空:财位背后宜有坚固的墙,因为象征有靠山可倚,保证无后顾之忧,这样才可藏风聚气。

4、财位忌冲:风水学最忌尖角冲射,故此财位附近不宜有尖角,以免影响财运。

5、财位忌污:倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位,这就会污损财位,令财运大打折扣。

6、财位忌暗:财位宜亮不宜暗,明亮则生气勃勃,昏暗则暮气沉沉,有滞财运,需点长明灯化解。

形煞及化解方法

1、反光煞:凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。

2、割脚煞:在市中心很少见,是大厦接近水面,水贴近房屋,当运者就要利用这段时间进取,能发

3、镰刀煞:凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞,可招血光之灾。配合玄空飞星的吉凶,

4、孤峰煞:所谓“一楼独高人孤傲”,是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。

5、枪煞:这是一种无形的气,所谓“一条直路一条枪”,即是家中大门对正有一条直长的走廊,便是。

6、白虎煞:即风水师所说“左青龙,右白虎”中的白虎,即指房屋右方有动土的现象。

7、天斩煞:两座大厦靠得很近,致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙,远望去就仿似大厦被一刀斩开。

8、穿心煞:一些楼房下被建了地下铁路或隧道,从楼下通过,便主犯穿心煞。

家装风水常识包括:

客厅风水、厨房风水、卧室风水知识、书房风水、餐厅风水、卫生间风水、玄关风水。

一、宅内风水

1.住宅内部,地面一定要平坦,不可有凹凸的地方,门外也是。

2.天花忌用方形直线条的图形,最好用圆图案。

3.天花板的颜色须比四周墙壁的颜色浅,以防有压迫感。

4.宅内如果铺地毯,不应因房门格调不同而铺设不用颜色的地毯。

5.墙纸或地板如果有局部损毁,要挖去一块,另补一块,一定要切成正方形,不宜只顺着损坏之部分裁成不等边形状补上。

6.宅人三角形的装饰物过多,主不祥。

二、门的风水

1.方形宅不要用圆拱门(墓门)。回教寺、立法局等例外。

2.门口地毯的作用是入房或入门时揩净鞋底的脏物,故只能放在门外,不可放在门内。

3.入门两边不可放置高大的盘栽植物,这种布置令人有压迫感。

4.正对大门的地方不可以安置装饰屏风,妨碍地气进入(风水布置除外)。

5.大门在左,通入内室的门忌开向右方。

6.入门先见厨或厕,不吉,主败。

三、卧室风水

1.卧室忌用圆形物体布置,即使是盘景。镜子、化妆桌椅等也尽量用方形。否则难以松弛入睡。

2.在同一间房间之内,如有二扇门,忌一左开,一右开,最好是同一个方向开门。

3.卧室不可开圆形单窗。

4.卧室窗户的高度一定要比门还高。

5.卧室门正对浴室,不吉。

6.卧室宜方形,不宜有卫浴套间,如有应将之间出方形卧室之外。

7.卫浴套间的地面高度,切忌高于卧室的地面。

8.床位对正房门,忌。

9.凡卧室只宜正方形或近似正方形,切忌“狭长”形,否则不能酣睡。

10.同一门内的窗户,高度应大致相同。

11.同一间房,房门的开门方向,忌与卫浴套间开门方向相反。

12.卧室不论是否长方,不可有斜边形的格局,梳妆桌的镜子不宜对正床或房门。

13.卧室不宜加用天花板,天花板一定要清、纯,不可有凹凸或悬浮物。

14.卧室连接的墙壁最忌安置神位,木板犹忌。

15.卧室之内少用特制用品如铁床、三角架等,因卧室原质。以厚、暖、柔为主,不宜用冷、硬、坚的设施,以木制为佳。

四、客厅风水

1.客厅要求视觉良好,不能有碍眼(阻碍视线)的家私摆设。

2.客厅如果是用吊灯,就不适宜另加其他形状的灯饰。天花板上,略加一些浮雕形状的装修则无大碍。

3.客厅不能采用反光物品,否则等于将煞气布满客厅。

4.客厅的门,对面忌开室内宫。

5.大厅忌有螺旋形楼梯(类似电钻),尤忌在大厅中央。

6.客厅沙发套数不能重复,一套即可,最忌一套半或者是两套不相干的桌椅。犹忌义方一圆、两套不同之沙发与桌椅并用。

7.客厅局面初分如过于宽大,忌分间一室作卧室。

8.一间住宅有两个客厅,其面积不宜相近,应一大一小,前厅面积大些,后厅面积要小些。小客厅与厨房太接近,又或饭厅与厨房距离太近,都主大凶。

四、厨房风水

1.煤气、石油气炉不可对正自来水头。

2.厨房忌毗邻卧室、厕所、神位。

3.厨房忌与厕所相连,或是面对面,否则影响健康。

4.厨房地面宜平坦,忌比宅内各房阔和高。

5.厨房宜用浅颜色,忌深色。

6.厨房最忌露天(因天空有许多垢污掉下)。

7.厨房忌设在住宅或客厅前面。

8.厨房后面不可有房间,亦即是必须将厨房设在全宅之后半部。

9.厨房形状忌圆形或半月形。

10.厨房或厕所设在宅之中央,大忌。

11.厨房不可设在两卧室之间。

家装风水禁忌

一、装修禁忌

1、阳台不可正对厨房,这也是一种穿心,会使家中的团聚功能减弱,丈夫以外遇,老婆会红杏出墙,小孩不爱回家,

2、若是阳台正对大门或厨房,可将窗帘长时间拉上以作为阻挡,出入大门的位置不要正对阳台,这形成了所谓的穿心,家中会不易聚财,易有破财事;

3、若是长沙发摆在横梁下,可以天花板的装饰阻挡其冲煞的力量,长沙发和床不可放在梁的下面,就只,长时间使用长沙发河床的人,身体易多病痛;

4、遮雨棚的垂檐要做成弧形,避免剑型,阳台遮雨棚的垂檐,不可是剑型,对长今出阳台这不利。

5、炉灶的摆放位置不可以对着后阳台的们或厨房门,这对常在家用餐者健康有损,

6、厕所的位置在居家风水中,是十分重要的,如是将房屋的平面九等分,位于正中间的额那块是中宫,厕所的位置不能再中宫之上,对家中的才为何健康都不是很好

二、装饰禁忌

1、命中忌水者,家中不可放置鱼缸,并非如外界所认知,只要放鱼缸就可以聚财,居住着五行喜忌需清清楚,有特别忌讳着,家中都应该避免。

2、家中不易任意安装明镜,以免破坏室内磁场,又是室内为展现延伸效果,喜欢用明镜来装饰,但是我是最好不要大面的镜子,会使得存其中作自心者的因反射而紊乱。

3、家中植栽宜选宽阔叶片的职务,忌选仙人掌间隙的植物,易生口舌纠纷,家中的旨在也要慎选,不要种西唱片的植物,仙人球,很多人认为家里要摆点绿色植物的话,会比较有生机,其实偶也喜欢地。但是,要注意有选择的摆放哦。摆放仙人球(掌)就是个极大的误区。在传统的风水学上来讲,这种绿色植物虽然是很好养活的植物,但它是地道的凶物,也就是说,只有家中遭遇极大变故才会摆放仙人球来压邪。所以还是改养吊兰或是太阳花之类的东西吧,它们同样是很好养活的哦。

国家御用一级风水大师排名前十位

易经风水学，是一门囊括：地球物理、水文地质、宇宙星体、气象环境、建筑生态、人体生命信息等多门学科所组成的综合性科学。无论是自然，还是是人造的都蕰藏着阴阳五行的物质能量。在中国古典文化中，风水是一门重要的学科，被广泛应用于人们的生活和工作环境中。随着时代的变迁，当今风水大师的地位和影响力也在时代的发展过程中逐渐增加。下面就来说说当代最具影响力的十位国家御用一级风水师。

第一名：陈罗庭

陈罗庭大师，可谓是风水学界当之无愧的领军级人物，是我国家喻户晓的著名国学家，姓名学家，又是中国学地理居住环境学界的重量级人物。是全国十大易经风水策划师之首，担任中国易经风水科学研究院院长，是现代传统风水学资深专家。潜心研究实践风水学、国学、易学三十余载，并多年致力于南、北派学术及国学易经等学术的研究、应用工作。为人博学多才，实践经验丰富，陈罗庭大师以严谨、执着、求真、创新的精神，在吸取古典易理精髓，融汇各家精华的基础上，结合自身多年的实践经验，反复提炼，融汇贯通，创立了具有自己独特风格的学术理论体系，并多次被邀请参加国内姓名学高端峰会，凭借高深的理论造诣和精湛的实战技术，博得了社会各界人士的广泛认可与赞扬，为发扬中国传统文化做出了极大的努力和突出的贡献。

第二名：李居明

李居明大师是当代风水学界具有突出贡献的人物。他凭借其深厚的学识和精湛的技艺，为无数人提供了科学合理的风水布局和改善方案。李居明大师注重研究风水的理论和实践，将其与现代科学相结合，为人们创造了良好的生活环境和运势。

第三名：苏民峰

苏民峰大师是一位富有创造力和洞察力的风水大师，他以其独特的理论和实践方法在风水界享有盛誉。苏民峰大师注重研究环境和气场的变化，通过布局和改变环境来调整人的运势和福祉。

第四名：邵伟华

邵伟华大师是一位充满智慧和洞察力的风水大师，他以其对环境和气场的研究而闻名。邵伟华大师注重研究环境的变化和影响，通过风水布局和改善来调整人的运势和福祉。

第五名：麦玲玲

麦玲玲大师是一位充满智慧和洞察力的风水大师，她以其对人的命运和运势的研究而闻名。麦玲玲大师注重研究人的性格和事业发展，通过风水布局和改善来帮助人们改变命运。

第六名：黄鉴

黄鉴大师在对中国优秀传统文化易经风水学进行了长期研究，在学习、应用、弘扬和普及易学上取得了巨大成果，是一位德才兼备的国内外知名的易学家。被国内众多的易学组织聘为顾问。

第七名：陈帅佛

陈帅佛大师曾经与李居明等人在香港名气极高，是享誉中外的风水大师。陈帅佛持续多年担任多家知名企业顾问，出版著作在业内具有一定的声誉。

第八名：杨明德

杨明德大师是一位富有创造力和洞察力的风水大师。积累了丰富的经验和知识。深入研究易学的理论和实践，不断提升自己的技能水平。他在风水领域有着超过20年的经验，他的独特视角和深入分析使他的风水咨询服务备受赞誉。

第九名：林秀英

林秀英大师是一位备受推崇的女性风水大师，她以其专业能力和敏锐洞察力而闻名。林秀英在风水领域有着超过20年的经验，她的建议和指导对于客户来说都非常有益。

第十名：吴宽之

吴宽之大师颇获业内美名，广受好评。其家传风水术在吴宽之大师的手上得已发扬，为更多人服务项目。

剑修——蜀山、峨眉

正统修仙——崆峒广成宫、终南紫府、昆仑妖仙、东海龙宫、冰莲天池、天涯海阁

金丹符箓道——龙虎山天师宫、茅山道宗、蓬莱观

佛宗——紫竹林、雷音寺

天魔宗，合欢派，羽化门，天道宗，焚天门，无极宗，焚香谷，太一门，丹宗，器殿，炼魂谷，神洲门，阴阳门，天剑宗

《秦时明月》中对名家的描写过于简单化了，如果只是耍耍嘴皮子混饭吃，名家之学说又岂能流传后世，我认为在春秋战国这一乱世，名家还是有着他们的理想信念的。”名辩“手段就是他们捍卫自身理想信念最强有力的武器，只不过在当时的人和我们这些后人看来，言语相对武力，实在不值一提......

名家诞生于“道术将为天下裂”的时代，百家争鸣，每一个学派都在竭力捍卫自己的学说，名家也不例外，如果认为他们只是在玩弄语言游戏，实在是太过小看他们了。他们是怀有“正名”以“正”天下之理想的辩士，并且，在概念和论辩逻辑的道路上，之后的两千年，中国学人都从未走得比他们远（在西学传入之前）。

名家主要有两派，“合同异”与“离坚白”。

“合同异”的代表人物是惠施：

很可惜的是，他的著作没有流传下来的，他的思想观点主要保存在《庄子.杂篇.天下篇》之中，主要是“历物十事”：

1. 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一
2. 无厚不可积也，其大千里
3. 天与地卑，山与泽平
4. 日方中方睨，物方生方死
5. 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异
6. 南方无穷而有穷
7. 今日适越而昔来
8. 连环可解也
9. 我知天下之中央，燕之北，越之南是也
10. 泛爱万物，天地一体也

历物十事贯穿着一个基本精神，那就是强调事物的存在和人的认知、认知所使用的概念和范畴的相对性，反对把概念或范畴之间的差异绝对化。

我觉得惠施的思想和墨家以及庄子有某种亲缘关系，惠施是借存在物的相对性、复杂多变性，怀疑讲求确定性的名词概念把握存在界的可靠性，“合同异”所指向的意义很可能就是：自春秋战国以来，“道术将为天下裂”，所有人为建立的差别都是相对的，所有妄图用形名将事物价值绝对化的行为都是不可取，天下战乱频仍就是在价值的颠倒错乱下产生的，“泛爱万物，天地一体”和墨家“兼爱”之说异曲同工。

“离坚白”的代表人物是公孙龙子，他的思想保存在《公孙龙子》一书中。孔子的六世孙孔穿曾经和他论辩“白马非马”，辩他不赢，请求拜他为师，条件是公孙龙子放弃“白马非马“学说，孔子的曾曾孙还真逗，要拜一个人为师，还要求这位可能要当他老师的人放弃他最得意的学说，这可能吗？公孙龙子当然不会答应，还反过来怼他：“白马非马”说是对孔圣人正名理论的一般化和具体化，这是从你祖宗那里学来的，你让我放弃就是对你祖先孔子的背叛。孔穿最后无fuck说。

其思想观点主要是“白马非马”论以及“离坚白”论：

一、“白马非马”

第一层从概念的内涵上进行论证：

马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马

马的内涵是指一种形体，白的内涵是指一种颜色，二者性质不同。既然白马是在形体之前加上颜色的规定，那么它的内涵就与马的内涵不同了，所以说“白马非马”。

白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马

白马有马和白两种属性，马只有马一种属性，两种属性结合而成之物不同于只有一种属性之物，所以说白马非马。

第二层是从概念的外延上进行论证：

求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也；所求一者，白马不异马也。所求不异，黄、黑马有可有不可何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马，审矣。

马的外延广，包括一切马，白马外延狭，只包括白马。马对颜色没有限定，故求马时黄、黑皆可；白马对颜色有限定，故要白马时，黄、黑皆不可。对于颜色有限定与对于颜色没有限定是不一样的，所以说白马非马。

公孙龙注意到概念在内涵与外延的区别问题，这在逻辑发展史上是有贡献的。

二、“离坚白”

坚白石的意思是指这块石头既是白的，又是坚的。白和坚是这块石头的两种属性，它们共同构成这块石头的基本特质。即坚白相盈或坚白不相外。

公孙龙认为【坚】和【白】并不是【相盈】的，而是相离的。理由是：

视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。得其白，得其坚，见与不见谓之离。一二不相盈，故离

借助于感官，我们只能形成坚石和白石的认识，并不能给出坚白石的概念。视觉可以看到白，这是见；视觉不能看到坚，这是不见。同一种视觉活动，对一块石头的两种属性却有见有不见，这说明坚和白并不同时共存于一事物中，而是相无分离的。这就叫一二不相盈。

离也者，藏也。有自藏，非藏而藏也。 ---- 自藏的意思是，事物的属性可以与事物本身相分离。

物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？

---- 某物是白的，但白并不限定在此物上，某物是坚的，但坚并不限定在此物上。白和坚是一切白物和坚物所共有的性质（“兼”），它们不仅仅在石头内。

① 坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石、物而坚，天下未有若坚而坚藏；

② 白固不能自白，恶能白石、物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄、黑与之然。】

---- 白可无石而自白，坚可无石而自坚，推而广之，黄、黑等一切属性皆可离物而自存，这就是公孙龙“离坚白”命题所要表达的意思。

依公孙龙的看法，概念是借人的认识而形成的，有特定与确定的内涵，它与杂处的实在物并不具有完全对应的关系；不同的认知通道形成的不同概念，也有非常不同的含义，不能将它们混同在一起。

公孙龙子走向与惠施相反的另一极端，为追求名词概念的确定性而拒斥复杂多变的实存物，怀疑它们的存在性。

从某种极端的意义上言，他还真继承了孔子的“正名”理论，但是孔夫子若在世应该不会待见他，毕竟：“是故，恶夫佞者”，孔夫子讨厌“巧言令色”者。

以上

风水产自于中国，但是现在不再是中国独有，相反，现在已经被外国人重用，也就是说，我们国人已经在抛弃风水，迷信西方的科学体系，不分真伪科学，一味照单全收，以科学为权威。外国人现在却比国人更重视风水。

风水依照的理论非常朴素，古人说得很明白：宇宙混沌未开，始于太极，阴阳两判，开天辟地（而不是盘古，是自然开辟的），清气上升，浊气下降，清浊、阴阳自然而成，在世间轮转而化生万物，风水依据如同男女相合，阴阳两气相交，而孕育新生命，新气象，导致产生新的变化。不然怎么有旺财旺丁之说？始起于气。你认为气存在吗？不相信风水如同不相信万物会发生变化，不相信气的存在。气象气象，有气才有象。就算我们国人不相信，难道外国人就不信了吗？

风水学是我们国家的文化魁宝，如果我们自己都要抛弃，那不妨看看日本人怎么设计上海风水的：