周易八卦风水涣详解, 风水的相关内容

八卦源自伏羲氏，非孔。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

试想，拿一支笔，准备在纸上画。这个状态姑且称“无”。以应无形无气无味的道。

当笔点在纸上，成一点的瞬间。姑且称一（阳）。点画因时间而动变成线（阴，注阴中含阳）。此在一范畴内。

以线为体，运动，成面。姑且称二。以二为体，运动，则成体。姑且称三。体，运动变化而成万物。

伏羲，一笔开天。是笔点在纸上成点的瞬间。点动，成阴（内含阳），成两仪。此则为阴阳二爻。对应成线。

以一爻为体，内动或不动（内为阳爻或为阴爻），外动或不动。而排列组合2*2=4成四象。作二爻并合表示。对应成面。

以二爻为体，内有4象。外动或不动，排列组合4*2=8成八卦。作二并一合成三爻表示。对应成体。此则为八卦由来。

此三画，自下而上为自内而外。下为内，上为外，中为中。内应地，外应天，中为人。

三阳为乾。三阴为坤，自内而外，均一，内外一致，上下一心，故圣人称其美。

三阳，内变为巽。巽为风。中外阳刚而内柔。刚中柔也。三阴，内变为震。震为雷。中外阴柔而内阳。柔中刚也，若霜后春风。

三阳，外变为兑，兑为泽。外阴柔而中内刚强。泽能容物，能悦人。三阴，外变为艮，艮为山。外刚而中内阴柔。山谓知止，而形于外。

三阳，中变为离，离为火。离中虚，内外刚而中虚。中虚者明。地为本，天为末。本末能刚，而中虚以待贤，故明。三阴，中变为坎，坎中实。内外皆柔而中守刚。若孕中羊水之子。

八卦互重，再分内外。成内外卦，排列组合8*8=64而为64卦。

64卦后才有部分关乎孔氏。

所谓财位，是指房间里的某个方位，当我们把它合理的利用起来，可以使家里的财富得到提升，所以称之为财位。

找财位，首先要确定房屋的坐向，方法是：站在室内，面对入户门（或防盗门），我们的正前面即是房屋的向，我们的背后就是房屋的坐。

根据后天八卦，南为离，北为坎，东为震，西为兑，东南为巽，西南为坤，东北为艮，西北为乾。所以常用卦名来代表房屋的坐向，如离宅就是坐南向北的房屋，坎宅就是坐北向南的房屋，以此类推。

离宅的财位在离、艮方位；

坎宅的财位在坎、坤方位；

震宅的财位在震、乾方位；

兑宅的财位在乾、巽、离方位；

乾宅的财位在兑、乾、坎方位；

坤宅的财位在震、坤方位；

艮宅的财位在乾、艮方位；

巽宅的财位在巽、坤方位。

财位的忌讳如下：

1、财位忌压；

2、财位忌水；

3、财位忌空；

4、财位忌冲；

5、财位忌污；

6、财位忌暗。

先说结论，我个人认为是的。确切的信息需要科学上网到facebook找他儿子的账户了解。《详解易经》系列目前好像只出版到第九本。

《曾 仕强详解易经系列丛书》全套共12册，重在讲述《易经》的基本原理和研修方法。该系列丛书运用浅白易懂的文字及图表，阐释中国古老、影响深远的易经智 慧，让初学者易懂易学，更能运用在日常生活里，让《易经》不再是深奥难懂的古老智慧，而变成一部教你我如何诚意正心、修己安人、圆融畅通、持经达变，达到 天人合一的现代生活宝典。
1《易经真的很容易》讲述何为易经、阴阳、太极、八卦等易经的基本元素和基本原理。
2《走进乾坤的门户》利用乾坤两卦着重阐释天地之道、君臣之道、父子之道、夫妇之道。
3《人人都不了了之》以水火为基本元素揭示成功与失败的关系，指导人们掌握水火的习性，脱离坎险，走出水深火热，从而规划自己的无忧人生。
4《易经的中道思维》以损、益、否、泰四卦中，相对两卦之间的相互转换揭示祸福无常的道理，深刻解读人生中的成败得失。
5《转化干戈为玉帛》以屯、蒙、需、讼、师、比六卦的演化过程，揭示人类生存发展的必然规律，告诉人们欲达到无忧，“转化干戈为玉帛”才是必由之路。
6《人生难得有情》是通过咸、恒、谦、豫、履5卦来阐释，要获得永恒的愉悦必须以谦德为基础，用真心去实践！
7《生死无忧而无惧》对《易经》中震、巽、艮、兑四隅卦进行分析，指出天人合一不能向外求取，必须向内寻求，只要把“天理”与“良心”连结为一体之两面，天人瞬间就合一了。于是我们明白：凭良心、讲道德、尊重自然规律，是人类得以生无忧而死无惧的宝贵法则与有效途径。
8 《通就是宇宙真理》对噬嗑卦、贲卦、困卦、井卦四卦进行分析，告诉我们要知艰难能坚持，守正知危，要符合身份不宜过分华饰，化解穷困不宜操之过急，坚定意 志才能经得起考验；解析人类应如何师法宇宙一本万殊、一通万通的精神，真正达到变通、圆通、通达的人生境界，以效法圣人通天下的心志，成就天下的万事万 物。
9 《解开宇宙的密码》对乾、坤、大畜、小畜四卦进行分析，指出宇宙万象，表面上看起来似乎杂乱无章、各行其是，实际上却是条条有理、井 然有序，而且牵一发动全身，具有十分密切的互动关系，一阴一阳就是整体密码。伏羲到文王，再到孔子，就是一阴一阳总密码到六十四个大密码、三百八十四个小 密码的演化。三百八十四个小密码，在用九（乾卦要旨）和用六（坤卦要旨）的原则下，不但环环相扣，而且互有影响，产生错综复杂的变化、提供吉凶悔吝的警 讯，指引敬谨审慎的中道，使我们有机会破解宇宙的奥秘，一窥宇宙的真相，明白自然的规律，因而获得安身立命的正道。
10 《还自然一个公道》 对剥、复、夬、姤四卦进行分析，指出大自然借着循环往复来生生不息，具有剥极而复的自我修复能力。我们不应该把人为的灾难，通通归于天灾地变。我们研读 《易经》，应该明白是人类破坏了循环的，导致阴阳互动的机制愈来愈不灵光。这不是自然的祸害，而是人类自作孽的结果。必须由人类自作自受，与老天无 关。不怨天，才是还自然一个公道。
11《易经由象数推理》对观、临、遁、大壮四卦进行分析，指出每个人好都养成反观自己的内省习惯。人人每日反省，先求自觉、自律，再来观察别人，我们做人做事，必须依时、位而做出合理的调整，当进则进、当退则退。
12 《道德是佳信仰》对明夷、晋、同人、大有四卦进行分析，指出中华民族神奇的特色就是有信仰而没有宗教，信仰对一个人的言行及价值判断具有重要的影响 力，务必要特别慎重，因为不正当的信仰，实在祸患无穷。所以，我们要以自然为师，向自然学习，并且样样以自然为标准，来构建我们的价值和信仰体系，方能获 得天人之间的和谐发展。《易经》教给我们“一阴一阳之谓道”的法则，人生在世，一方面要遵循自然规律，另一方面要不断提升自己的道德修养，因为遵循自然规 律，可使人生充满艺术性；而提升品德修养，则使人们在宗教、法律之上有了更高的信仰。

《易经的智慧》从目录上看，最后一本的内容是未济卦，应该只有六本了。

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

初六：用拯马壮，吉。

用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

九二：涣奔其机，悔亡。

水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

六三：涣其躬，无悔。

水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

这个问题很简单，只要看序卦传就行，原文只有1292字，看几遍下来不仅能记住64卦，还能记住每一卦的大概含义，下面贴一下原文和翻译，直接看翻译也没什么问题：

序卦传原文及译文（上经）

序卦传原文：

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。

序卦传译文：

有天地之后，然后有万物的产生，充满天地之间的只有万物，所以在天地（乾坤）之后接着就是屯卦。屯就是盈满，屯就是万物开始生长。万物开始生长时一定是蒙昧的，所以接着就是蒙卦，蒙就是物体幼稚初生的意思。

序卦传原文：

物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。

序卦传译文：

物体幼稚而初生时一定要去养它，所以紧接着就是需卦，需讲的就是饮食之道。有了饮食之道之后一定会有争执，所以接着就是讼卦（讼卦讲的就是争讼、争执）。争讼之后就会有群众集结来讨公道，所以接着就是师卦，师就是群众的意思。群众聚集起来了一定会有亲比关系（有了亲疏关系），比就是与人亲近。

序卦传原文：

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。

序卦传译文：

群众来亲近之后一定要将它聚集（畜养）起来，所以接着就是小畜卦。万物（群众）畜集起来之后就会有礼节的问题，因此接着就是履（履者礼也，履通礼）。有了礼节做为行为的准绳（践履）之后，人就能够安定，所以接着就是泰卦，泰就是通达、畅通的意思。事物没有一直都畅通（顺畅）的道理，所以接着就是否卦的闭塞不通（不通畅）。

序卦传原文：

物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。

序卦传译文：

事物没有永远都是闭塞不通的，所以接着就是同人卦。与人会同的君王，万物一定会归于他，所以接着就是大有（大有就是大有收获）。拥有很多者不可以自满，所以接着就是谦卦（告戒君子要谦虚）。拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐，所以接着就是豫卦（豫为宽裕，快乐的意思）。

序卦传原文：

豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。

序卦传译文：

宽裕而快乐的人一定会有人跟随，所以接着是随卦。以欢喜心而跟随于人者一定有事，所以接着就是蛊卦，蛊就是事（事情、事故）的意思。有事故之后就可变大，因此接着是临，临就是大的意思。事物变大之后就很可观，所以接着就是观卦。

序卦传原文：

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

序卦传译文：

事物可观之后就有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以随随便便就契合，所以接着是贲卦，贲就是装饰的意思。装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了（亨者嘉之会，美好事物的汇聚），所以接着就是剥烂，剥就是剥烂的意思。事物不会永远一直剥烂而无止尽，穷困于上者复反于下，所以接着就是复。（复为回家、复返的意思。复也有归根的意思。老子：归根曰静，是曰复命。）

序卦传原文：

复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。

序卦传译文：

复返归根之后万物就不会死了（妄假借为亡），所以接着就是无妄卦（无妄即无亡）。万物都没有死亡所以就可以将它们畜养起来，所以接着就是大畜卦。万物将他畜养起来就可以颐养，所以接着就是颐卦，颐就是养的意思。不颐养则不可以动作，所以接着就是大过。

序卦传原文：

「复则不妄矣，故受之以无妄」传统解释为：改过迁善之后行为就不再虚妄而乱来，所以接着就是无妄卦。无妄为不虚妄、不乱来的意思。

序卦传译文：

“不养则不可动，故受之以大过”。大过为大的过错。《杂卦》：“大过颠也。”颠即翻转、颠覆。翻转是极大的动作。不养不可动，反之，颐养之后即可动。因此大过亦为大的动作。

序卦传原文：

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

序卦传译文：

事物不可以终究一直过错，所以接着是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定会有所依附（丽），所以接着就是离卦，离就是丽（依附）的意思。

序卦传原文及译文（下经）

序卦传原文：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

序卦传译文：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后礼义就有交错。

序卦传原文：

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

序卦传译文：

夫妇之道不可以不长久，所以接着就是恒卦，恒就是长久。

序卦传原文：

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。

序卦传译文：

事物不可以长久一直停留在它的住所，所以接着就是遁，遁就是离开的意思（退为离开）。事物不可以永远逃避，所以接着就是大壮（大壮为阳气壮盛，或是大的伤害）。事物不可以终究壮盛，所以接着就是晋，晋就是进升的意思。进升则一定会受伤，所以接着就是明夷，夷就是伤的意思（明夷就是光明受到伤害）。

序卦传原文：

伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

序卦传译文：

在外受伤者一定会回自己家，所以接着就是家人卦。家道穷困之后一定会乖离孤独，所以接着就是睽卦，睽就是乖离的意思。乖离孤独之后就会有困难，所以接着就是蹇卦，蹇就是困难的意思。事物不会终究一直都是困难的，所以接着就是解卦，解就是断，断开的意思。或者是缓解。（按：《释名》：“缓，浣也，断也。持之不急则动摇，浣断自放纵也。”）

序卦传原文：

缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

序卦传解释：

断开之后一定会有所损失，所以接着就是损卦。一直减损不停之后（物极必反）一定会变成增益，所以接着就是益卦。一直增益而不停止一定会溃决，所以接着就是夬卦，夬就是决（溃决）的意思。溃决之后一定会相遇，所以接着就是姤，姤就是遇。

序卦传原文：

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

序卦传解释：

事物相遇之后就会聚集，所以接着就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接着就是升卦。一直不停的上升之后必定会穷困，所以接着就是困卦。在上穷困的必定会从往下从新开始，所以接着就是井卦。

序卦传原文：

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

序卦传解释：

定居不动的水井不可以不变革，所以接着就是革。变革事物就非鼎不可了，所以接着就是鼎卦。主掌器物的非长子不可，所以接着就是震卦（震为长子，鼎为代表权力的器物），震就是动的意思。事物不可以终究都是在动的，必需让它停止，所以接着就是艮卦，艮就是停止的意思。

序卦传原文：

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。

序卦传解释：

事物不可以终究都是停止的，所以接着就是渐卦，渐就是渐进的意思。渐进一定能够有归宿，所以接着就是归妹。得到归宿的必定能够丰大，所以接着就是丰卦，丰就是丰大的意思。但是穷大的必定会失去他的居住之所，所以接着就是旅。（丰《说文》作寷，为大屋的意思。旅为放逐、羁旅的意思。丰与旅，一住大屋，一遭放逐）。

序卦传原文：

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。

序卦传解释：

羁旅者理当没有地方可以容身，所以接着就是巽卦。巽就是逐渐进入的意思。逐渐进入之后就能够说服他人，所以接着就是兑，兑就是说（说为说服，或者是喜悦）。说服之后就能够将人驱散，因此接着就是涣卦，涣就是离散的意思。事物不可以终究都是离散的，所以接着就是节卦（节为节制）。

序卦传原文：

节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

序卦传解释：

懂得节制方通信义（不懂节制的人大多不守信），因此接着就是中孚卦。（节也有符节之义，符节即取信之用。中孚为诚信的意思。）有诚信者一定就能够行事，所以接着就是小过（小小超过，阴气过盛）。有超过于事物的一定能够成事，所以接着就是既济（既济为已经完成）。事物不可以穷尽，所以以未济做为六十四卦的结束（未济为尚未完成的意思）

公众号：命运技艺主义。

风水学认为，房屋乃是人之本，是人们居住和工作的场所，房屋的风水格局与居住者的运势关系密切。房屋常见的风水禁忌，你了解吗？

01忌出现路冲煞

风水学上住宅讲究藏风聚气，若大门或窗正对直路、走廊，这种现象就是犯了“路冲煞”，顾名思义就是路直冲带来的煞气。冲向住宅这条路越长，路上的车流越多，车速越快则危害越大，所谓“一条直路一条枪”的说法就是如此。

路冲煞在风水学上是相当大的禁忌，有是非、意外的潜在隐患，这种无法藏风聚气、磁场不稳定的风水格局，会导致居住者财运变差，甚至发生车祸等血光之灾，还会导致家人之间发生口角纠纷。此外，儿童房门外、窗外有路冲，对学业也会造成不利影响。

02忌开门见楼梯

风水学上大门对着楼梯属于传统风水学上的“牵牛煞”又俗称“牵鼻水”或“下楼势”。

如果大门正对着的楼梯是向下的，那么屋内的气场会被打乱，导致家中的运气财气都会向下倾泻出去。如果大门对着的楼梯是曲线形，每一节台阶都会影响家里纳气聚气。

总而言之，只要大门对着楼梯，无论何种形势，对居住者运气、财气甚至身体健康都是不利的。因此不管是买房还是自己建房，都要避免这种情况。

03忌穿堂煞

《阳宅十书》中有言：“重重宅户，门窗莫相对，必主门户退”。古人在长期的择居实践中总结出了“吉气走曲，煞气走直”，“直为冲煞，曲则生吉”的居住规律。

大门作为纳气口是非常讲究的，不能和阳台窗、后门连在一条直线上，形成风水上的“穿堂煞”，容易财来财往，对家运财运都是非常不利的。现代房屋这种户型格局并不少见，巧妙布局可以有效地挡住不断外流的钱财，从而起到聚财旺财的作用。

此外，大门不能直接对着厨房和卫生间，容易财源不稳；大门也不能正对卧室，风水学认为，门相冲不聚气，空气从大门进来是直冲，对身体不利，因此不能掉以轻心。

正所谓家中门口有三忌：一忌是开门忌见灶，二忌是开门忌见厕，三忌是开门忌见榻（也就是大门对房门）。

04房屋内忌出现严重缺角

风水讲究“天圆地方”，‍方方正正的房屋才能聚气、平衡、稳定。一旦房屋缺角，会使气不能合理流入每个空间，会干扰或破坏“聚气”，导致局部磁场的紊乱。

房屋每个方位都对应不同的八卦方位，一旦某个方位缺角，对应的八卦之气就不足，而每个卦位又与家庭中某个人及相关的健康、运气等息息相关，缺角势必会导致与之关联的人事物出现问题。

例如，西南方对应的是坤卦，五行属土，代表女主人。若是家中西南缺角，对家中女主人的运势不利，容易患脾胃、子宫方面的疾病。缺土影响德行，正所谓厚德载物。土生金，缺少土，钱财方面也会产生影响，存款能力变弱。

拿出房屋户型图，在图上画九宫格，如有空缺20%以上，则属于相对应方位的严重缺角，需要在缺角的方位布局化解。

05忌横梁压顶

横梁在风水属于形煞，也就是可以辨认的，属于实体。一般是承重力比较大的地方用钢筋混凝土进行加固、加粗而突出来的一部分。

风水学中的横梁压顶，是指办公桌、睡床、客厅等人们长期坐卧的方位，头顶上正好是横梁。

古语有云：“凡居所中有梁外显，皆属不吉，以坐卧之地最凶”。横梁压顶给人一种压迫之感，也会改变房屋内风水气场的流通规律。

卧室横梁压顶对睡眠质量造成影响，还会引起头晕、头痛。沙发在家居中为财库，沙发受到横梁压顶，家人财运容易受到压制。在装修时，可以对一些管道、横梁等重压物进行遮挡，或者通过布局手段及时化解，从而达到趋吉避凶！