离卦风水涣, 风水涣到底好不好

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

初六：用拯马壮，吉。

用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

九二：涣奔其机，悔亡。

水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

六三：涣其躬，无悔。

水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

风水，你要辩证的来看，任何事情，你让风水解决你任何问题，就是迷信，就是不科学的，

风水是风水的问题，你做的事情，是你做的事情，你做的事情，本身也有规律的，

比如，创业，本身就有风险，而且是有概率的，自己本身没有能力解决问题，只靠风水，就是迷信，

风水是天文地理学科的总称，是老祖先通过很多实践经验总结的，之所以能传到我们这里，就是那个时候，都是顶层的人群需要，才传承下来的，

只是有一部分人，打着风水的方式，进行各种夸大，才被说成这样，

就像，科学，把解释不清楚的东西，叫做暗物质或者暗能量，现在的量子纠缠，也证明了暗物质的存在，

说他是科学，好的风水，自然会有好的能量场，对人是有帮助的，根据就是天人合一的思想，

说他是迷信，是很多人，把风水当成了救命稻草，而忘记了自我提升，所以，无所谓科学不科学，

在加上很多风水老师，学历并不高，都是人云亦云，很难理解里面的根据，而市场上，人们又追求准确率，自然就会迎合市场，用尽一切办法来套路客户，

其实，就是一个愿打，一个愿挨，

这个问题很简单，只要看序卦传就行，原文只有1292字，看几遍下来不仅能记住64卦，还能记住每一卦的大概含义，下面贴一下原文和翻译，直接看翻译也没什么问题：

序卦传原文及译文（上经）

序卦传原文：

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。

序卦传译文：

有天地之后，然后有万物的产生，充满天地之间的只有万物，所以在天地（乾坤）之后接着就是屯卦。屯就是盈满，屯就是万物开始生长。万物开始生长时一定是蒙昧的，所以接着就是蒙卦，蒙就是物体幼稚初生的意思。

序卦传原文：

物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。

序卦传译文：

物体幼稚而初生时一定要去养它，所以紧接着就是需卦，需讲的就是饮食之道。有了饮食之道之后一定会有争执，所以接着就是讼卦（讼卦讲的就是争讼、争执）。争讼之后就会有群众集结来讨公道，所以接着就是师卦，师就是群众的意思。群众聚集起来了一定会有亲比关系（有了亲疏关系），比就是与人亲近。

序卦传原文：

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。

序卦传译文：

群众来亲近之后一定要将它聚集（畜养）起来，所以接着就是小畜卦。万物（群众）畜集起来之后就会有礼节的问题，因此接着就是履（履者礼也，履通礼）。有了礼节做为行为的准绳（践履）之后，人就能够安定，所以接着就是泰卦，泰就是通达、畅通的意思。事物没有一直都畅通（顺畅）的道理，所以接着就是否卦的闭塞不通（不通畅）。

序卦传原文：

物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。

序卦传译文：

事物没有永远都是闭塞不通的，所以接着就是同人卦。与人会同的君王，万物一定会归于他，所以接着就是大有（大有就是大有收获）。拥有很多者不可以自满，所以接着就是谦卦（告戒君子要谦虚）。拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐，所以接着就是豫卦（豫为宽裕，快乐的意思）。

序卦传原文：

豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。

序卦传译文：

宽裕而快乐的人一定会有人跟随，所以接着是随卦。以欢喜心而跟随于人者一定有事，所以接着就是蛊卦，蛊就是事（事情、事故）的意思。有事故之后就可变大，因此接着是临，临就是大的意思。事物变大之后就很可观，所以接着就是观卦。

序卦传原文：

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

序卦传译文：

事物可观之后就有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以随随便便就契合，所以接着是贲卦，贲就是装饰的意思。装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了（亨者嘉之会，美好事物的汇聚），所以接着就是剥烂，剥就是剥烂的意思。事物不会永远一直剥烂而无止尽，穷困于上者复反于下，所以接着就是复。（复为回家、复返的意思。复也有归根的意思。老子：归根曰静，是曰复命。）

序卦传原文：

复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。

序卦传译文：

复返归根之后万物就不会死了（妄假借为亡），所以接着就是无妄卦（无妄即无亡）。万物都没有死亡所以就可以将它们畜养起来，所以接着就是大畜卦。万物将他畜养起来就可以颐养，所以接着就是颐卦，颐就是养的意思。不颐养则不可以动作，所以接着就是大过。

序卦传原文：

「复则不妄矣，故受之以无妄」传统解释为：改过迁善之后行为就不再虚妄而乱来，所以接着就是无妄卦。无妄为不虚妄、不乱来的意思。

序卦传译文：

“不养则不可动，故受之以大过”。大过为大的过错。《杂卦》：“大过颠也。”颠即翻转、颠覆。翻转是极大的动作。不养不可动，反之，颐养之后即可动。因此大过亦为大的动作。

序卦传原文：

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

序卦传译文：

事物不可以终究一直过错，所以接着是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定会有所依附（丽），所以接着就是离卦，离就是丽（依附）的意思。

序卦传原文及译文（下经）

序卦传原文：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

序卦传译文：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后礼义就有交错。

序卦传原文：

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

序卦传译文：

夫妇之道不可以不长久，所以接着就是恒卦，恒就是长久。

序卦传原文：

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。

序卦传译文：

事物不可以长久一直停留在它的住所，所以接着就是遁，遁就是离开的意思（退为离开）。事物不可以永远逃避，所以接着就是大壮（大壮为阳气壮盛，或是大的伤害）。事物不可以终究壮盛，所以接着就是晋，晋就是进升的意思。进升则一定会受伤，所以接着就是明夷，夷就是伤的意思（明夷就是光明受到伤害）。

序卦传原文：

伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

序卦传译文：

在外受伤者一定会回自己家，所以接着就是家人卦。家道穷困之后一定会乖离孤独，所以接着就是睽卦，睽就是乖离的意思。乖离孤独之后就会有困难，所以接着就是蹇卦，蹇就是困难的意思。事物不会终究一直都是困难的，所以接着就是解卦，解就是断，断开的意思。或者是缓解。（按：《释名》：“缓，浣也，断也。持之不急则动摇，浣断自放纵也。”）

序卦传原文：

缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

序卦传解释：

断开之后一定会有所损失，所以接着就是损卦。一直减损不停之后（物极必反）一定会变成增益，所以接着就是益卦。一直增益而不停止一定会溃决，所以接着就是夬卦，夬就是决（溃决）的意思。溃决之后一定会相遇，所以接着就是姤，姤就是遇。

序卦传原文：

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

序卦传解释：

事物相遇之后就会聚集，所以接着就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接着就是升卦。一直不停的上升之后必定会穷困，所以接着就是困卦。在上穷困的必定会从往下从新开始，所以接着就是井卦。

序卦传原文：

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

序卦传解释：

定居不动的水井不可以不变革，所以接着就是革。变革事物就非鼎不可了，所以接着就是鼎卦。主掌器物的非长子不可，所以接着就是震卦（震为长子，鼎为代表权力的器物），震就是动的意思。事物不可以终究都是在动的，必需让它停止，所以接着就是艮卦，艮就是停止的意思。

序卦传原文：

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。

序卦传解释：

事物不可以终究都是停止的，所以接着就是渐卦，渐就是渐进的意思。渐进一定能够有归宿，所以接着就是归妹。得到归宿的必定能够丰大，所以接着就是丰卦，丰就是丰大的意思。但是穷大的必定会失去他的居住之所，所以接着就是旅。（丰《说文》作寷，为大屋的意思。旅为放逐、羁旅的意思。丰与旅，一住大屋，一遭放逐）。

序卦传原文：

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。

序卦传解释：

羁旅者理当没有地方可以容身，所以接着就是巽卦。巽就是逐渐进入的意思。逐渐进入之后就能够说服他人，所以接着就是兑，兑就是说（说为说服，或者是喜悦）。说服之后就能够将人驱散，因此接着就是涣卦，涣就是离散的意思。事物不可以终究都是离散的，所以接着就是节卦（节为节制）。

序卦传原文：

节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

序卦传解释：

懂得节制方通信义（不懂节制的人大多不守信），因此接着就是中孚卦。（节也有符节之义，符节即取信之用。中孚为诚信的意思。）有诚信者一定就能够行事，所以接着就是小过（小小超过，阴气过盛）。有超过于事物的一定能够成事，所以接着就是既济（既济为已经完成）。事物不可以穷尽，所以以未济做为六十四卦的结束（未济为尚未完成的意思）

公众号：命运技艺主义。

取象很简单。

凡眼见耳听之物，皆是象。

关键是你能不能分辨“诸象”。

今天早上起床，穿上拖鞋。

啪，拖鞋断了。

你很快就能判断，这是象来了。

可问题是，这个象意味着什么？

就好比占得一卦。

可这个卦象究竟该怎么解呢？

这才是最难的。

要弄清楚突然出现的象意味着什么，就需要对阴阳五行八卦的基础理论非常熟练。

首先看拖鞋的功能。

它是你脚的延伸。

头为阳，脚为阴。

先天八卦为体，后天八卦为用。

拖鞋的材质是橡胶，是植物，那就是阴木。

阴木为巽卦。

从后天八卦看，头为离卦，脚为坎卦。

拖鞋的用途是脚的延伸，自然也属于坎卦。

这么一组合，上巽下坎，是为风水涣卦。

涣卦本意：涣散、精神不集中。

那你今天就要打起精神了，集中注意力。

因为拖鞋断了是凶象，卦象又是涣，所以你今天很可能会因为精神不集中而倒霉。

总之呢，象很容易取，解象才难。

六爻中的动爻与静爻是一个非常基础的知识点，我们都知道爻与爻之间有着生克作用，今天我们来看一看关于动爻与静爻以及他们之间生克关系的情况是怎样的吧。

动爻和静爻的区分

首先我们要知道怎么判断动爻和静爻，动爻顾名思义，是发动之爻，也就是有变动的爻，如阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，这种爻就叫做动爻，而没有变动的爻我们就把他叫做静爻，如图中的二爻由阳爻变为阴爻，也就是我们说的妻财动化父母，这种就被叫做动爻，卦中其他的爻均为静爻。

静爻克静爻

静爻与静爻之间在某些情况下也是存在着生克关系的，但需要注意的是静爻之间的作用影响力较小，排在动爻变爻之后，一般情况下不考虑。

（一）在没有动爻的卦象中，也就是我们常说的静卦中，旺相有力的静爻对于衰弱无力的静爻可以起克制作用。

（二）在有动爻的卦象中，因为静爻的生克之力相对来说是比较小的，因此一般只有在该静爻旺相而被冲起和作为用神时才会考虑他们的生克关系。

动爻克静爻

在六爻中一般来说，动爻是会克静爻的，但在某些情况下有所例外，如：

（一）静爻旺相有力，而动爻极其衰弱，在这种情况下动爻是没有力量去克静爻的，但“神爻岂乱发”，爻动必有因，根据这个原理我们可以知道卦随进行时的发展，等到动爻临旺相或去其制约，这时还是会要克相关静爻的。

（二） 对静爻而言，如果是忌，原同动，原神也不受制，作为忌神的动爻也是不能克此静爻的，但卦随进行时的发展，在原神受制（月破、逢空、入墓等）忌神临旺之时，此忌神之动也是要克相关之静爻的。

六爻中动爻静爻的区分其实是非常容易掌握的，只是在判断其生克关系时需要注意各爻的旺衰的情况，也希望这篇文章能够对大家断卦解卦有所帮助。

首先，地水火风就压根不是啥朴素的原始哲学，而是一种法理性质的总结

把地水火风理解成地板，火焰，水流，刮风完全是错的，简直就是不加以思考的，说哪里看哪里

借此否认地水火风这四大的缘起也是错的

地水火风是以现象有为界的境界特点总结出来的东西

粗略的说说这个性质特点

地大，是具有坚固，稳定性的事物，作用是任持

即土地，石头，骨头，金属等等，乃至坚固的妄想，生气时候的坚固的郁结，固执，愚痴不灵活，都可看做是地大的表现

乃至星球的稳定运作，也可以看做地大的表现

水大，是具有柔性，广性，湿性，作用是摄聚

也就意味着除了h2o和一切液态体，一切具备摄聚性的事物，比如物体之间的吸引，心灵的柔软清凉，粘性，等等都可以看做水大表现

火大，是具有暖性的事物，作用是熟变

也就意味着除了火苗火焰外，烫和热，乃至一切高温性，乃至生气时候的燥热感，乃至一件事情业以成熟，等等熟变性的事物，都可以看做是火大的表现

风大，是具有动性的事物，作用是轻动，也就意味着一切具备轻动性的事物，比如说走，跑，跳，以及各种各样的运动变化，比如流行，对撞时候的互相运动等等

稳定，摄聚，发展（成熟），动变，四个性质

按照这个性质总结看看，是不是已经把目前科学认知到的事物全部概括完了？啥金属机器，战斗机，炮弹坦克无人机，电脑，手机等等色相，是不是没有一个离开这四大特点的？

比如说飞机，飞机本身形式与模样的固定性，地大的表现

飞机本身形式的聚合性，即各种各样的因素聚摄成这种形式，是水大的表现

飞机本身形式的变化性，是风大的表现

飞机本身从生产到成型，乃至不同机型从概念到成品则是火大的表现

假如还有一系列目前科学没有认知到的事物形式呢？那也是一样的，因为是有为现象，也就意味着不会和这四个性质背离

性质上可以进行贯穿，形式上却可以多种多样，所以自然也就涵盖万物

不信你可以随意思考一个现象，会发现没有一个现象会离开这四大性质的，总不会和稳定，摄聚，发展，动变四大特点有离开的

大到星系与星系的对撞

小到蚂蚁搬家，白细胞杀死病毒

一切有为现象形式，都有着这四大性质

也就意味着四大的性质总结，是一个公理性的理论总结

既然可以提出贯穿一切现象特点性质的理

并同时知道这个道理可以贯穿一切现象

那是不是意味着本身具备着对应的智慧？才能做出这样的公理性总结？

而不是拍脑袋来的臆想？

而现代科学却没办法做出这样的高度总结，只是不停的解释现象的形式本身

也就意味着这不会是一堆围着篝火跳舞的原始人提得出来的

假如说一堆围着篝火跳舞的原始人，没有学习过道理的野蛮人可以提出横贯一切现象的道理，并自己知道可以总结万物现象

而自认为更加发达的现代人却没办法意识到

那可以思考一下，自己的思维本身是不是已经有根本上的问题了

仔细了解一下地水火风四大的实际内涵，有没有发现现代人的定义和理解相当可笑？

对了，佛教的理论里，除了地水火风四大之外，还有空大和识大

因为四大本身只是现象本身而已

六大缘起贯穿一切事物的实相，具体怎么回事，比较繁杂，就不细说，仅仅暂时粗略点出前四大就好

ps:有为现象的四大之物皆是虚妄，为啥呢？因为一切有为现象都是不断变化的，而无有常相，这个略微的和空大有些许关系

同理，道家的阴阳五行，也是一样按照事物的有为现象特点进行的总结，只不过是另一个方法