风水涣的互卦, 八卦的数字对应

这可太多了。

经济学上有个效应就是说这个的，我先不说它的名字，而是说个实验。

弗吉尼亚大学心理学家蒂莫西·威尔逊（Timothy Wilson）做了一个实验：

志愿者们得到一份问卷，同时每个志愿者还会得到一个介于1928和1935之间的四位数“ID号”。

问卷上的问题是请他们凭感觉估计一下当地电话黄页簿上医生的人数。

注意：这里的关键在于，该ID号只是一个偶然出现的数字，和问卷上的问题没有任何联系，唯一的意义是，它们的数值都比较大。

下面开始实验。

对于第一组志愿者，他们得到的指令是把ID填到到问卷上，然后回答问题。

结果，平均的估计值是221名医生。

对于第二组志愿者，实验人员要求其中一部分人注意ID号是用红色还是用蓝色写的，然后再回答问题，这其实是强迫志愿者多看一眼ID号。

结果，这部分人给出的平均答案是343名医生。

你看，只是对该数字多瞟了那么一眼，估计值就提高了55%。

还有第三组志愿者，得到的要求是看看ID号是否介于1920和1940之间（它们都属于这一范围），注意，与上一个有关颜色的要求不同，这强迫参与者把数字当成数字来看，然后同样要求他们回答问题。

结果，这一组参与者估计电话簿上医生的人数平均为527名。

奇怪吗？一个与问题毫无联系的ID号，却对问题的结果产生了巨大的影响。

这就是经济学上的“锚定效应”。

简而言之就是，人类绝大部分时候，其实对“一件东西（事情）到底值多少钱”并没有感觉，他们需要一个“锚”，比如类似东西的价格。

而当他们并没有类似的东西可以参考，需要凭感觉做出估计的时候，他们会受到最近所看到的数字的影响，这些数字会成为“锚”——哪怕这些数字和他们需要评估的事物之间没有任何的联系。

这种影响强烈到了什么程度呢？

哪怕威尔逊对之后的志愿者提前进行了“预警”：

“人们脑袋里的某个数字，会影响他们对随后问题的回答……在你回答问题时，请千万小心，别让这种污染效应影响到你。我们希望你能得出最准确的估计”

但依然没有用，结果还是一样的：

ID数字的大小会明显影响到志愿者对黄页上医生数量的评估。

那这个效应在现实里有什么应用场景吗？

这又是一个“看似毫无联系，实际上却紧密关联”的例子。

也许你们看到过一个新闻：美国一个老太因为打翻了热咖啡被烫伤，起诉卖咖啡的麦当劳，获赔几百万。

这看起来是个法律问题，也被很多自媒体拿来吹美国的消费者保护。

但实际上，这是个经济学问题。

对于“打翻热咖啡被烫伤应该陪多少”这件事，实际上陪审团是没有准确概念的。

也就是说，他们没有现成的“锚”，需要有人给他们制造一个锚。

那么最容易成为这“锚”的数字是什么？

是原告提的赔偿数字。

心理学家格雷切·查普曼（Gretchen Chapman）和布莱恩·伯恩斯坦（Brian Bornstein）特意对此做了测试。

他们向伊利诺伊州80名大学生提出了一个假想案例：

一位年轻姑娘说，自己因为服用避孕药患上了卵巢癌，对医疗保险提供商提出控告。
受试的学生作为模拟陪审员，分为4组，每一组听到的索赔额都不一样，分别为100美元，20 000美元，500万美元和10亿美元。
研究人员要求学生模拟陪审员裁定补偿性赔偿金。

结果是这样的：

理论上，赔偿额应该取决于原告的损失多少。

但实际上， 裁定额会随着索赔额的提升而提升，而且跨度非常巨大。

哪怕索赔额高到10亿美元这种明显不合理的数字，都一样会带来裁定额的增加，虽然增加的没那么多。

也就是，虽然模拟陪审员意识到了“10亿也太夸张了，赔个几十万美元差不多了”，但他们潜意识里还是会因此稍稍调高一些赔偿额的数字（从44万调到了49万）。

所以，麦当劳那个案子里，法律体制如何，陪审团如何，恐怕都不是主要的。

能想到提出高额赔偿的律师，才是最大功臣。

麦当劳咖啡诉讼案的律师里德·摩根说过，

自己这样的律师叫“创业家”。这类诉讼律师们专找巨额赔偿官司，搞得大公司关注起产品的安全性

而且他提出的赔偿额非常有技巧性：

摩根要求陪审员们罚麦当劳一两天的全球销售额：麦当劳咖啡一天的销售额大概是135万美元。

一个巨大的数字，看起来又有点依据。

尽管麦当劳的销售额和赔偿之间显然没有什么联系，但是这种“主张”，无疑影响了陪审团做出最后的赔偿裁定。

所以，下次对一个自己不熟悉的事物做价格预估的时候，请一定注意：

一定要找到一个类似的东西作为参考，不然，你的“锚”可能在不知不觉之间已经被影响了。

这些数字出现在文学作品中，大部分都是虚指，是取其引申意。

一部分源于经验认知。

比如在朴素的归纳法里，一个现象连续出现三次，就可以认为是规律了。故而三常被引申为“多次，多”的意思，比如“一而再，再而三”，“举一反三”。

而人有五个手指，所以数五最方便，就自然习惯把数量稍多的东西往五上凑。五自然就引申出“数量较多”的意思。

还有一部分是出自典故，比如三千就出自佛经的“三千世界”，所以三千也就引申出“数量非常多”的意思。

【原文】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【译文】涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

【启示】涣本意指水流分散，引申义为涣散、离散，主凶象。也表示民心反离、分裂。涣散不完全等于凶险，事物的发展往往是有散有聚的，散与聚是互相依存的辩证关系。水聚集于湖中，蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。人与人、每个组织之间都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。涣散促使陈旧制度瓦解，而孕育着新事物的诞生。关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。远古人类发明了舟楫，于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。

得此卦者会有任性、放纵的性格。求财难成，有不测之灾或蒙受损失，也有住居劳苦之象。我难彼顺，有颓废不振的运势。陷入困难，涣散溃败，向心力丧失，离心力增加。事业、感情、婚姻的根基开始松动，内部有不和，导致人们心神不宁、精神不佳，心绪沉闷。应稳定情绪、定下心神，在不稳定的情况下坚持主见，或远方交涉，或迁居，收拾涣散之局，重整聚合。

初六：用拯马壮，吉。

用来拯救的马匹强壮，吉祥。

【启示】涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。初六处于迁移的初级阶段，人们走得累了，可以骑着马继续前进，寻找着自己的乐土。这是交通工具给人类的迁移带来的吉祥。如果没有先进的交通工具，人类靠两只脚是无法走到世界各地的。因为有大山与海河阻挡着。

九二：涣奔其机，悔亡。

水波冲到岸边的台阶上，没有悔恨。

【启示】涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。九二处在涣散之时，凭着自己如壮马般的才力，不去拯救涣散。与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。哪里是安稳之地呢？九二把初六看做可以安居之地。九二处涣散之时而急就于初六，得以实现阴阳相聚的愿望。

六三：涣其躬，无悔。

水波冲击着身体，没有悔恨。

【启示】水冲击着身体，这个身体应当是舟的体表，人们乘舟远行了。波涛拍打着船舷。人们在茫茫的水面上航行，这水有可能是海水，也有可能是湖水，也有可能是河水，总之，他们在朝一个陌生的国度前进。这不应当悔恨。尽管前面的乐土也许是别人的领地，那么继续向别的地方行进，寻找自己的乐土。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

水波冲击着人群，大吉祥。水中的人群聚为山丘，不是常人能够想到的。

【启示】六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要有政治抱负、政治远见。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

浩瀚无边的大水袭来，人们大声呼喊，水流到了王宫附近，没有灾难。

【启示】当身体郁结风寒时，若能发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，这时也需要“发汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“发汗”来比喻君王号令很恰当。六四只是执行号令的大臣。当机立断发布号令的是九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

流血后，远离伤害，没有灾难。

【启示】经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，终于达到了治涣的目的。故上九能远离伤害。涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚。

【涣卦点睛】涣指涣散，但不完全等于凶险，此卦凶中藏吉，同心同德则可化险为夷。得涣卦者如同风行水上，平地要起波澜。没有不散的筵席，好朋友也不能厮守一生。情缘将尽，猜疑已生，间隙已成，不要最终闹个不欢而散。

是这样的 我有个朋友认识好久了都 然后呢 他是a吧跟他女朋友b吧发生了矛盾 矛盾的起因 在于一次晚上a跟我一块们喝酒 他喝多了 然后另一个朋友c跟他女朋友c1一块送他回家 没送回去 就跟他女朋友b打电话问他家在哪 沟通出现了问题 吵架了 c1就跟他女朋友b拉黑了 断开了联系 a第二天醒酒 知道了这件事 处理的方式让b觉得a跟他哥们女朋友c1更好 对她自己没有对她们好 . 然后呢 今天晚上他们好像又喝酒了 说起来这件事吵架呢 据他说是b说让a拉黑那晚送他的那个朋友的女朋友c1的微信 然后a说好啊 那既然你这样说 他惹你生气让拉黑他 这个理由完全接受 那你也有个朋友 在送你回家的时候也让很生气 你也拉黑他 然后两个人接着再吵 问我呢 我很懵逼 这男女关系问题想着咨询下你这已婚人士 看该怎么劝他们

取象很简单。

凡眼见耳听之物，皆是象。

关键是你能不能分辨“诸象”。

今天早上起床，穿上拖鞋。

啪，拖鞋断了。

你很快就能判断，这是象来了。

可问题是，这个象意味着什么？

就好比占得一卦。

可这个卦象究竟该怎么解呢？

这才是最难的。

要弄清楚突然出现的象意味着什么，就需要对阴阳五行八卦的基础理论非常熟练。

首先看拖鞋的功能。

它是你脚的延伸。

头为阳，脚为阴。

先天八卦为体，后天八卦为用。

拖鞋的材质是橡胶，是植物，那就是阴木。

阴木为巽卦。

从后天八卦看，头为离卦，脚为坎卦。

拖鞋的用途是脚的延伸，自然也属于坎卦。

这么一组合，上巽下坎，是为风水涣卦。

涣卦本意：涣散、精神不集中。

那你今天就要打起精神了，集中注意力。

因为拖鞋断了是凶象，卦象又是涣，所以你今天很可能会因为精神不集中而倒霉。

总之呢，象很容易取，解象才难。

这是个很老的问题的，学界讨论也挺多。

但老问题我们也要搞出点新东西来。

我们先看传统学者的观点：

毛传：窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。

郑笺：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬，谓三夫人以下。

孔疏：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故《笺》言幽闲深宫是也。《传》知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闲，言其幽深而闲静也。杨雄云“善心为窈，善容为窕”者，非也。

陆德明《经典释文》 ：善心为窈，善容为窕。

朱熹《诗集传》：淑，善也，女者未嫁之称，盖指文王之妃太姒为处子时而言也。好，亦善也。

梁寅《诗演义》：窈窕者，德之深密，异于轻薄。一云：窈窕者，幽闲也。

朱善《解颐》：窈窕，委曲深微之意。

朱谋㙔《诗故》：窈窕，言，谓穷巷深，淑女之所在，非幽闲贞静之说也。

郝敬《毛诗原解》：窈窕然幽居之淑女生于下国庶姓，皆可以相来盛，助蚕缫，非河洲之雎鸠与？以待后妃君子好合逑聚，而为左右之善侣也。窃窕，深幽潜之意。女，指嫔御未嫁姪娣待年于国者，皆闺中之女，故曰窈窕。

陆化熙《诗通》：窈窕训幽闲之意，便见非幽闲可尽，添出贞静，又属窈窕源头矣。幽者，漫露之反，闲者，清躁之反。

何《古义》：窈，深远也。窕，深肆极也。俱见《说文》，指女子之所居也。

朱朝瑛《五经略记》：《说文》云：窈，深远也。窕，深肆极也。孔氏云：淑女已爲善称，则窈窕宜为居处。扬雄、王肃谓“善心为窈，善容为窕”，非也。

朱鹤龄《诗经通义》：窈窕言女德。《方言》云“善心为窈，善容为窕”，是也。

戴震《毛郑诗考证》：窈窕谓容也。其容悠闲窈窕然。

傅恒《御篡诗义折中》：雎鸠雌雄河洲宛在，与淑女君子深闺静好神相似也。窈窕，状其德也。心敏则致幽，性定则神闲。好逑，劝好德也。

郝懿行《诗问》：窈窕，深远貌。

崔述《读风偶识》：淑，贤也，善也。窈窕，洞穴之深曲者，故字从穴，后世误以爲美丽之称。喻其身居幽邃，而不轻得见也。

庄有可《毛诗说》：窈窕，淑貌。淑，善也。

焦循《毛诗补疏》：经以窈窕为女之淑。

徐璈《诗经广诂》：《广韵》曰：美色曰窕。璈按《方言》美状为窕，郭注言闲都也。美心为窈，郭注言幽静也。

陈奂《诗毛氏传疏》：窈言妇德幽静也，窕言妇容闲雅也。

曾钊《诗毛郑异同辨》：按《尔雅•释言》：冥，幼也。窕，闲也。幼即窈之省，冥亦幽意。《传》训窈窕为幽闲实本雅讼……则窈窕非深宫尤可知矣，且《诗序》云：哀窈窕，谓淑女容德之幽开不得升配君子，故哀之，若以为所居之宫则不辞。盖以宫洲窈窕，郑义则然，《正义》据之述毛，非也。

顾广誉《学诗详说》：《传》既云窈窕，幽闲，下又足以贞专，《集传》亦足以贞静，指其德之实也。二字双声，合之为义当兼内外。

方玉润《诗经原始》：窈窕字虽从穴，然与“便娟”等字对用，则仍是闺阁幽静之意，非窈窕即深也。

马瑞辰《毛诗传笺通释》：《广雅》：“窈窕，好也。”窈窕二字叠韵。《方言》：“窕，美也。陈、楚、周南之间曰窕；自关而西，秦晋之间凡美色或谓之好或谓之窕。秦晋之间，美貌谓之娥，美状为窕，美色为豓，美心为窈。”盖对言则异，散言则通。《说文》：“窈，深远也。”幽、深义近，幽与窈亦双声也。窕与姚通，姚冶一作窕冶。《说文》：“姚，美好也。”《方言》：“窕，好也。”窕又作闲。《尔雅》：“窕，闲也。”《方言》：“窕，言闲都也。”闲都亦好也。又窕与嬥声近。《广雅•释诂》：“嬥，好也。”《释训》又曰：“嬥嬥，好也。”合言之则曰窈窕。《传》云“幽闲”者，盖谓其仪容之好，幽闲窈窕然。《文选》李善注引薛君《韩诗章句》云：“窈窕，贞专貌。”《楚辞》王逸注云：“窈窕，好貌。”《广雅•释诂》：“窈窕，好也。”义皆与毛传同。《尔雅•释言》：“冥，幼也。”幼，或谓即窈之假借。《说文》：“窈，深远也。”《释言》又曰：“窕，肆也。”据《说文》：“窕，深肆极也。”极深为肆，是窈、窕皆有深义。窈窕通作窈窱，又作杳窱。《说文》：“杳，杳窱也。”《广雅》：“窈窱，深也。”幽、深义相近。或以状宫室之深邃，班固《西都赋》：“又杳窱而不见阳”是也。至此诗窈窕，则不取深义。笺云：“幽闲处深宫贞专之善女。”，亦谓幽闲贞专之善女处于深宫耳，未遂训诂窈窕为深宫也。孔疏谓窈窕为“淑女所居之宫形状窈窕然”，殊误。

王先谦《诗三家义集疏》：“窈窕，好貌”者，王逸《楚辞•九歌》注文。下引《诗》曰：“窈窕淑女。”王学《鲁诗》，此鲁说也……《释文》引王肃云：“善心为窈，善容位窕。”与《方言》义同。析言之则“窈”“窕”义分，浑言之则但曰“好”也。“窈窕，贞专貌”者，《文选》颜延年《秋胡诗》李注引薛君章句文。《说文》：“窈，深远也。”《释言》：“冥，幼。”孙炎本“幼”作“窈”，云：“冥，深暗之窈也。”《说文》又云：“窕，深，肆极也。”《释言》：“窕，闲也。”又：“肆也。”郭注：“轻窕者，好放肆。”非也。“肆”与“肆极”同义。肆极者，状其深远之至。《淮南•兵略训》：“谿肆无景”，高注：“肆，极也。极谿之深，不见景也。”与《说文》“肆极”义合。惟贞专故幽闲，惟幽闲故穆然而深远，意皆相承为训。薛释“窈窕”为“贞专貌”，主其根心之容而言，以应上文“雎鸠贞”之恉，于义最长。匡衡云：“致其贞淑，不二其操。”曰“贞”、曰“不二”，即“贞专”之义，明齐韩说同。《说文》：“淑，清湛也。”《广雅•释诂》：“淑，清也。”言女之容德如水之湛然而清，亦深远意也。

杨慎《升庵经说》：窈窕训深宫为是。深宫之地是幽闲。深宫固门曰幽，内言不出曰闲。窈窕言其居，贞专言其德。今解者混之，遂以窈窕为德，误矣。

姚际恒《诗经通论》：窈窕字从穴，与窬、窝等字同，犹后世言深闺之意。

吴夌云《吴氏遗著》：“窈窕”当与“娆嬥”通。窈窕，妇容也；淑，妇德也。《说文》：“娆，一曰嬥也。”“嬥，直好貌。”

丁惟汾《毛诗解故》 ：窈窕为籊籊之音转，《卫风·竹竿传》：“籊籊，长而杀也。”窈窕本义为 体长而高，又举止幽闲，故《毛诗》训为幽闲。

刘毓庆《“窈窕”考》：“窈窕二字本义是形容洞穴，因穴道多呈深曲状，故“窈窕”亦引申有了婉曲修长之意。杨慎《升庵经说》卷四曾举证曰……，而此一意与少 女体态之娇柔美好相融合，便具有了形容女性体态美的意义。如《楚辞》：“子慕予兮善窈窕”，《史记·李斯传》：“佳冶窈窕”，《后汉书·列女传》：“出则窈窕作态”，则皆是言女性体态之美的。

刘毓庆《诗经二南汇通》：窃以为，“窈窕淑女”乃指处于特殊时期、有特殊身份的 女性。“窈窕”二字皆从穴，自当与洞穴有关。《说文》：“窈，深远也。”“窕，深肆极也。”是“窈窕”本义为言洞穴之幽深，即如张舜徽先生《说文约注》卷十四所云：“窈窕二字本义，皆言穴之幽深宽闲，故字从穴。”……所谓“窈窕”者，原初自当是形容居处洞穴之状的，而引申则有了形容宫室、山道等幽深之意。……处于“窈窕”深宫的少女，正当豆蔻年华，即所谓的黄花闺女，自然容貌娇好。再经过教育，有教养，懂妇道， 便多有了端庄闲雅之态，专贞贤淑之德。故此“窈窕”便引申有了美好之意。《毛诗》 所谓之“幽闲”，《韩诗》所谓之“贞专”，《鲁诗》所谓之“好貌”，皆是“窈窕”之引申义而非本义。

徐在国《“窈窕淑女”新解》以安大简为依据，提出：安大简“要翟囗女”，读为“腰嬥淑女”，就是身材匀称美好的女子。 “要翟囗女”，《毛诗》作“窈窕淑女”。上古音“要”属影纽宵部，“窈”属影纽幽部。 二字声纽相同，韵部相近，故可通假。典籍中亦有例证，如《礼记·丧大记》：“既祥，黝垩。”郑注：“黝垩或为要期。”“翟”，《毛诗》作“窕”。上古音“翟”属定纽药部，“窕”属 定纽宵部。二字声纽相同，韵部对转。典籍中“翟”与“挑”，“濯”与“祧”“洮”“珧”相通， 亦可为证。我们认为“窈窕”当从安大简作“要翟”。汉代学者就是因为“要翟”与“窈窕”的读音相近，将“要翟”转写成“窈窕”，进而训释“窈 窕”为“幽闲”“深宫”，均不得要领。后世进而将“窈窕”当作联绵词，不能拆开训释。

黄树先《关雎解诂》：诸家解说，不外幽静、美丽，还有稍后的高挑说，身材高挑无非也是状其美丽。汉语说“文静”，安静、文雅，是一种安静的美丽。英语gentle“轻柔的；温顺的；文雅的；文静的”。“窈窕”是幽静发展出美丽，“淑”是洁净发展出美丽。

从以上内容可以看出，“窈窕”之义，旧释中，将其释为形容词义的有五种，

一为幽深，二为娴静，三为贞专，四为妖冶，五为貌美；

名词义有两种：深宫和美女。

对其本义，则有幽深、娴静、貌美、深宫四种说法。

现代学者比如李炳海的《从幽静娴雅到妩媚妖冶———窈窕意象的原始内涵及演变》、刘毓庆的《“窈窕”考》、王晓丽的《释“窈窕”》都主张“幽深”说；

李艳红的《“窈窕”本义考辨——与刘毓庆先生商榷》主张“深宫”说；

李清文的《“窈窕淑女”的别解——兼谈古代联绵词的释义》主张“貌美”说；

“幽深”说成为主流。为什么会这样呢？

主要是因为他们在探寻本义的时候，往往从字形出发，“窈”“窕”的字形都从穴，《说文》训“窈”为“深远”，训“窕”为“深肆极”，于是认为 由“窈”和“窕”组成的双音词“窈窕”本义为“(洞穴)幽深”。

这里又引出一个争论，

即“窈窕”究竟要不要做单纯词来训释。

做单纯词的认为“窈窕”就是个连绵词，有时候写作“杳窱”，有时候写作“娆嬥”，安大简还写作“要翟”，它就是记音，不能拆开训释，比如蔡英杰的《从同源关系看“窈窕”一词的释义》。又比如杜泽逊的《安大简<诗经·关雎>“要翟”说》例举上古辞例反驳徐在国，认为“要翟”为连绵词，“训释不应拘泥于字形”。孙可寒的《安大简<诗经>"要翟"训释补议》赞同杜说，同时也强调“有些连绵词的形成可能经历了先由两个语素组合”。

但在我看来，“窈窕”这个词不能当做一般的单纯词来看待，它是可以拆开来训释的。

王力《同源字典》里面有：“窈、幽、杳、奥、窔、黝诸字音近同源，皆含“深”意。

《说文》: “窕，深肆极也。”《段注》：“窕与窘为反对之辞。”也就是说“窕”和“窘迫”的“窘”是反义词。

《段注》的论据中有：“《方言》‘美状爲为窕’，言外之宽绰也。‘美心为窈’，言中之幽静也。《左传》：‘泠州鸠论乐曰：小者不窕。大者不槬。则和于物。’此可以诸子释之。小者不窕，谓虽小而处大不使多空廫之处也。大者不槬，谓虽大而处小不使偪塞莫能容也。《庄周》书云：‘瓠落无所容。’以注槬字甚合。郭注《尔雅》云：‘轻窕者多放肆。’真愦愦之说也。《左传》曰：‘楚师轻窕。’此窕义之引伸。宽然无患谓之轻窕。”

《荀子·赋篇》: “充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪。”《吕氏春秋·仲夏纪·适音》: “不充则不詹， 不詹则窕。”都可以看出“窕”的宽肆虚空之意。毛传用“闲”释“窕”，就是这个意思。

浑言不别，析言有异，“窈““窕”各有侧重，“窈”主长度，言既深且远，“窕”主宽度，言既宽且大。

我们一直都说连绵词不能拆，但现今又有学者对这个概念作出了新的认定。

据沈怀兴《联绵字理论问题研究》考证，联绵词为双音节单纯词这一观点形成于20世纪20至40年代。

郑州大学的俞绍宏在《读楚简五记》中提到“所谓联绵词不可分开来解，应当是一个现代观念。”

李运富在《“离黄”及相关语词考——“联绵词”性质略辨》《王念孙父子的“连语”观及其训解实践》《是误解不是挪用——兼谈古今联绵字观念上的差异》《是误解不是挪用——也谈古今联绵字观念上的差异》等文中对联绵词作出了全面系统的研究。

他在考察《广雅·释训》、宋代张有《复古篇·联绵字》、元代曹本《续复古篇》、明代杨慎《古音骈字》、符定一《联绵字典》、王国维《联绵字谱》等文献基础上，指出联绵词这一概念出自张有《复古篇》，联绵词包含双音节的单纯词与合成词，也即有部分联绵词是可以分开讲的。

俞文又说：“由于词义历时发展的链条灭失，加之古籍中大量使用假借字，训诂实践中常遇到不知其来历、讲不清其词源的双音节词。对于这些词，学者往往根据上下文语境来推勘其词义，自然无法讲清其理据和词义来源，因此被视为不能分开来讲的、双音节单纯词性质的联绵词，在训诂史上欠下了一笔笔糊涂账，而联绵词原本应当是可以讲清来历、可以探源的。”

对于《诗经》中的“绸缪”一词，王宁就以为它是由两个同源词构成的义合式联绵词。

又如《诗经·伐檀》中的“涟猗”，一词，“猗”是一个句末语气词，用法同“兮”，因此“涟猗”本来不是一个词。“猗”受其前字从“水”影响而类化从“水”。“涟猗”在安大简《诗经》简77中作“

可”，整理者读“涟兮”。

另外还有“猢狲”“狻猊/狻麑”等连绵词，董志翘在《汉文佛典中“猴狲”之“狲”的语源——兼谈“孙悟空”何以姓“孙”》中考定，“猴狲”音转为“猢狲/胡狲”，又作“胡孙”“活狲”“活孙”“滑狲”等，“狲”为梵语、蒙语、满语中表示“兽”类的词尾“-sun”“-suh”的音译，“猴狲”是一个“小名+大名”的梵汉合璧词。“狻猊”可称“麑”“猊”，推测“狻猊”出自西域，“狻”极有可能源于西域表“兽”义的“-sun”的音译，“狻猊”是一个“大名+小名”的结构，是一个西域语音译+汉语的合璧词。

此类词语，不胜枚举。

因此，联绵词不可拆分并非词义训诂中的铁律。

回到“窈窕”上，就构词法而言，“窈窕”一词并非单纯的连绵词，它最开始属于合成词，缘起于洞穴幽深之意，引申而指女子之美，约定俗成，逐渐固定为连绵词。 其后可能方言等因素的影响，语音分化有了“要翟”等异文。

其演变过程大致如下：